54.الأحاديث المرفوعة المعلة في كتاب حلية الأولياء المؤلف د.سعيد بن صالح الرقيب 54.
Text Box: الحديث : الرابع والخمسون
قال أبو نعيم رحمه الله :
حدثنا محمد بن احمد بن الحسن ثنا بشر بن موسى ثنا خلاد بن يحيى ثنا مسعر عن زبيد عن مرة عن عبدالله : ([1]) قال :" أن تؤتيه وأنت صحيحٌ شحيحٌ تأمل العيش ، وتخشى الفقر ، والفاقة ".
رواه الثوري عن زبيد مثله موقوفاً.
ورواه سلام ، عن محمد بن طلحة ، عن زبيد مثله مرفوعاً.
[ حلية الأولياء 5/36 ].
مدار الحديث على زبيد اليامي ، واختلف عنه ، وعمن دونه كما يلي :-
الاختلاف عن سفيان الثوري .
(( تخريج الحديث ))
الحديث يرويه سفيان الثوري ، واختلف عنه من وجهين :
الأول : يروى عنه ، عن زبيد اليامي ، عن مرة ، عن عبد الله بن مسعود t
الثاني : يروى عنه ، عن منصور ، عن زبيد اليامي ، عن مرة ، عن عبد الله بن مسعود t
تخريج الوجه الأول :
( سفيان الثوري ، عن زبيد اليامي ، عن مرة ، عن عبد الله بن مسعود t ).
يرويه من هذا الوجه عن سفيان الثوري أربعة :
عبد الرزاق الصنعاني.
رواه في التفسير 1/302 ح ( 161 ) و المصنف 9/55 ح ( 16324 ) ، ومن طريقه رواه الطبري في جامع البيان 1/96 ، و الطبراني في المعجم الكبير 9/92 ح ( 8503 ).
2- مصعب بن ماهان .
رواه سعيد بن منصور في السنن 2/648 ح ( 245 ).
3- عبد الرحمن بن مهدي.
رواه الطبري في جامع البيان 2/96.
4- وكيع بن الجراح.
رواه ابن أبي حاتم في التفسير 1/288 ح ( 1546 ) ، وقال ابن عبد البر في التمهيد 14/305 :" وذكر وكيع عن الثوري والأعمش عن زبيد([2]) عن مرة ، عن عبدالله بن مسعود ".
تخريج الوجه الثاني :
( سفيان الثوري ، عن منصور ، عن زبيد اليامي ،عن مرة ، عن عبد الله بن مسعود t ).
تفرد به أبو حذيفة : موسى بن مسعود من هذا الوجه عن سفيان الثوري .
رواه الحاكم في المستدرك 2/272.
(( تراجم الرواة ))
أولاً : ترجمة مدار الحديث.
سفيان بن سعيد الثوري.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 1 ).
ثانياً : ترجمة رواة الوجه الأول :
عبد الرزاق بن همام الصنعاني.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 14 ).
مصعب بن ماهان المروزي ، ثم العسقلاني [ مد ].
روى عن : سفيان الثوري ، وداود بن نصير ، وعباد بن كثير.
روى عنه : سعيد بن منصور ، الربيع بن نافع الحلبي ، وسعيد بن نصير .
قال أحمد بن حنبل :" كان حديثه مقارباً فيه شيء من الغلط " ، وقال أبو حاتم :" شيخ "
وقال :" ثقة ، عابد " ، وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال ابن حجر :" صدوق ، عابد ، كثير الخطأ " ، مات سنة ثمانين ومائة([3]).
عبد الرحمن بن مهدي.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 8 ).
وكيع بن الجراح الروائسي.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 1 ).
ترجمة راوي الوجه الثاني:
أبو حذيفة : موسى بن مسعود النهدي.
صدوق سيئ الحفظ ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 11 ).
(( دراسة الاختلاف ))
يتبين من تخريج الحديث أنه قد اختلف عن سفيان الثوري من وجهين :
الأول : يرويه عبد الرزاق الصنعاني ، ومصعب بن ماهان ، وعبد الرحمن بن مهدي ، ووكيع بن الجراح أربعتهم ، عن الثوري ، عن زبيد اليامي ، عن مرة ، عن عبد الله بن مسعود t .
الثاني : يرويه أبو حذيفة : موسى بن مسعود النهدي ، عن سفيان الثوري ،عن منصور ، عن زبيد اليامي ، عن مرة ، عن عبد الله بن مسعود t .
وبعد النظر في حال المدار ، وأحوال الرواة المختلفين يكون الوجه الأول هو الراجح ، وقرائن ترجيحه :
أن الوجه الأول من رواية الأرجح صفة وعدداً ، وفيهم أوثق أصحاب الثوري ، وكيع بن الجراح ، وعبد الرحمن بن مهدي ، والمخالف لهم في الوجه الثاني راوٍ واحد ، متكلم في حفظه.
المتابعات لسفيان الثوري ، تؤيد رجحان الوجه الأول عنه.
3- أن منصور بن المعتمر يروي الحديث عن مرة ، لا عن زبيد اليامي ، فهو متابع له.
الاختلاف عن شعبة بن الحجاج.
(( تخريج الحديث ))
الحديث يرويه شعبة بن الحجاج ، واختلف عنه من وجهين :
الأول : يروى عنه ، عن زبيد اليامي ، عن مرة ، عن عبد الله بن مسعود t .
الثاني : يروى عنه ، عن منصور ، عن زبيد اليامي ،عن مرة ، عن عبد الله بن مسعود t .
تخريج الوجه الأول :
( شعبة ، عن زبيد اليامي ، عن مرة ، عن عبد الله بن مسعود t ).
يرويه عن شعبة من هذا الوجه خمسة :
1- عبد الله بن المبارك.
رواه عبد الله بن المبارك في الزهد ص 54 ح ( 24 ).
2- محمد بن جعفر.
رواه الطبري في جامع البيان 2/96.
3- إبراهيم بن أعين .
رواه الطبري في جامع البيان 2/96.
4- وهب بن جرير.
رواه البيهقي شعب الإيمان 3/256 ح ( 3472 ).
5- يزيد بن هارون.
رواه البيهقي في شعب الإيمان 3/256 ح ( 3472 ) ، والسنن الكبرى 4/190.
6- حفص بن عمر.
رواه أبو داود في كتاب الزهد ص 160 ح ( 152 ).
تخريج الوجه الثاني :
( شعبة ، عن منصور ، زبيد اليامي ، عن مرة ، عن عبد الله بن مسعود t ).
تفرد أبو النضر : هشام بن القاسم من هذا الوجه عن شعبة .
رواه الحاكم في المستدرك 2/272 .
(( تراجم الرواة ))
أولاً : ترجمة مدار الحديث :
شعبة بن الحجاج العتكي.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 4 ).
ثانياً : تراجم رواة الوجه الأول .
عبد الله بن المبارك .
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 12 ).
2- محمد بن جعفر.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 10 ).
3-إبراهيم بن أعين الشيباني العجلي ، البصري نزيل مصر [ ق ].
روى عن : شعبة بن الحجاج ، وسفيان الثوري ، وإسرائيل بن يونس.
روى عنه : الليث بن سعد ، وهشام بن عمار ، والوليد بن شجاع السكوني.
قال أبو حاتم :" ضعيف الحديث ، منكر الحديث " ، وقال ابن حجر :" ضعيف " ([4]).
4-وهب بن جرير .
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 11 ).
5-يزيد بن هارون.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم (38 ) .
6- حفص بن عمر البصري.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 44 ) .
ثالثاً : ترجمة راوي الوجه الثاني :
هاشم بن القاسم الليثي ، أبو النضر البغدادي ، [ ع ].
روى عن : شعبة بن الحجاج ، وحريز بن عثمان ، وشريك بن عبد الله.
روى عنه : محمد بن الفرج الأزرق ، وعباس الدوري ، وعبد بن حميد.
وثقه ابن سعد ، ويحيى بن معين ، والعجلي وزاد :" صاحب سنة " ، وابن حجر :" وزاد ثبت " ، وقال الإمام أحمد :" من متثبتي بغداد " ، مات سنة سبع ومائتين ([5]).
(( دراسة الاختلاف ))
يتبين من تخريج الحديث أنه قد اختلف عن شعبة بن الحجاج من وجهين :
الأول : يرويه عبد الله بن المبارك ، ومحمد بن جعفر،وإبراهيم بن أعين ، ووهب بن جرير ، ويزيد بن هارون ، وحفص بن عمر ستتهم، عن شعبة بن الحجاج ، عن زبيد اليامي ، عن مرة ، عن عبد الله بن مسعود t .
الثاني : يرويه أبو النضر ، عن شعبة ، عن منصور ، عن زبيد اليامي ، عن مرة ، عن عبد الله بن مسعود t .
وبعد النظر في حال المدار ، وأحوال الرواة المختلفين يكون الوجه الأول هو الراجح ، وقرائن ترجيحه:
أن رواة الوجه أرجح عدداً ، فيرويه من هذا الوجه أربعة ، فيهم أوثق أصحاب شعبة محمد بن جعفر ، والمخالف لهم في الوجه الثاني راوٍ واحد.
المتابعات لشعبة بن الحجاج ، تؤيد رجحان الوجه الأول عنه.
أن منصور بن المعتمر يروي الحديث عن مرة ، لا عن زبيد اليامي ، فهو متابع له.
*************
الاختلاف عن زبيد اليامي.
(( تخريج الحديث ))
الحديث يرويه زبيد اليامي ، واختلف عنه من وجهين :
الأول : يروى عنه ، عن مرة ، عن عبد الله بن مسعود t .
الثاني : يروى عنه ، عن مرة ، عن عبد الله بن مسعود t ، عن النبي r .
تخريج الوجه الأول :
( زبيد ، عن مرة ، عن عبد الله بن مسعود t ).
يرويه من زبيد اليامي من هذا الوجه ستة :
1- سفيان الثوري .
سبق بيان مواضع الرواية عنه ، والاختلاف عليه وأن الراجح من طريقه على هذا الوجه.
2-شعبة بن الحجاج .
سبق بيان مواضع الرواية عنه ، والاختلاف عليه وأن الراجح من طريقه على هذا الوجه.
3-مسعر بن كدام.
رواه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/36 ، 7/238.
4-ليث بن أبي سليم.
رواه أبو بكر ابن أبي شيبة في المصنف ، كتاب : الزهد ، باب : من كلام عبد الله بن مسعود 7/106 ح ( 34553 ) ، والطبري في جامع البيان 2/95.
5-منصور بن المعتمر.
رواه الطبري في جامع البيان 2/97.
6-الأعمش ، سليمان بن مهران.
رواه ابن أبي حاتم في التفسير 1/288 ح ( 1546 ).
وتابع زبيداً على هذا الوجه :
إسماعيل السدي.
رواه الطبري في جامع البيان 2/97.
تخريج الوجه الثاني :
( زبيد ، عن مرة ، عن عبد الله بن مسعود t ، عن النبي r ).
تفرد به محمد بن طلحة بن مصرف من هذا الوجه عن زبيد اليامي .
رواه ابن عدي في الكامل 3/312 .
(( تراجم الرواة ))
أولاً : ترجمة مدار الحديث .
زبيد بن الحارث اليامي.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 13 ).
ثانياً : تراجم رواة الوجه الأول :
سفيان الثوري .
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 1 ).
شعبة بن الحجاج.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 4 ).
مسعر بن كدام.
ثقة ،سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 1 ) .
ليث بن أبي سليم.
صدوق يخطئ ، سبقت ترجمته في الحديث ( 47 ).
منصور بن المعتمر.
ثقة ، إمام ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 4 ).
الأعمش : سليمان بن مهران.
ثقة ، مدلس ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 6 ).
ثالثاً : ترجمة راوي الوجه الثاني :
محمد بن طلحة بن مصرف.
صدوق ، له أوهام ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 13 ).
(( دراسة الاختلاف ))
يتبين من تخريج الحديث أنه قد اختلف عن زبيد اليامي من وجهين :
الأول : يروى عنه ، عن مرة ، عن عبد الله بن مسعود t .
الثاني : يروى عنه ، عن مرة ، عن عبد الله بن مسعود t ، عن النبي r .
وبعد النظر في حال المدار ، وأحوال الرواة المختلفين يكون الوجه يكون الوجه الأول هو الراجح وقرائن ترجيحه :
أن رواة الوجه الأول أرجح صفة وعدداً، فقد رواه ستة من كبار الرواة عن زبيد اليامي ، والمخالف لهم في الوجه الثاني راوٍ واحد.
والحمل في هذه المخالفة على الراوي عن محمد بن طلحة ، وهو سلام بن سليمان المدائني ، فقد قال أبو نعيم : ورواه سلام عن محمد بن طلحة عن زبيد مثله مرفوعاً([6]).
وقال البيهقي : ورواه سلام عن سليمان المدائني عن محمد بن طلحة عن زبيد فرفعه وهو ضعيف الحديث([7]).
وسلام هذا ضعيف ، سبقت ترجمته في الحديث الثالث عشر.
2- المتابعة للمدار برواية الحديث موقوفاً على ابن مسعود تؤكد رجحان الوجه الأول.
(( الحكم على الحديث ))
سأدرس إسناده من الوجه المرجح بإسناد الإمام عبد الرزاق الصنعاني ، قال رحمه الله:
أخبرنا الثوري ، عن زبيد ، عن مرة ، عن عبد الله بن مسعود في قوله " " قال ابن مسعود ([8]) : أن تؤتيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر".
سفيان الثوري .
ثقة ،سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 1 ).
زبيد اليامي .
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 13 ).
مرة بن شراحيل
ثقة ،سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 13 ).
الحكم على الحديث :
الحديث بهذا الإسناد ، موقوفٌ صحيح .
ولعل عبد الله بن مسعود t أخذ هذا المعنى من النبي r ؛ فقد جاء هذا المعنى في حديث مرفوع من حديث أبي هريرة t ، قال : جاء رجل إلى النبي r فقال : يا رسول الله أي الصدقة أعظم أجراً ؟ .
قال : أن تصدق وأنت صحيحٌ شحيحٌ تخشى الفقر ، وتأمل الغنى ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت:" لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان " .
رواه البخاري في صحيحه ، كتاب :الزكاة ، باب ( 11 ) : أي الصدقة أفضل وصدقة الشحيح الصحيح ، 1/438 ح ( 1419 ) ، وفي كتاب : الوصايا ، باب ( 7 ) الصدقة عن الموت 2/288 ح ( 2748 ).
و مسلم في صحيحه ، كتاب : الزكاة ، باب ( 31 ) : بيان أن أفضل الصدقة صدقة الصحيح الشحيح 2/716 ح ( 1032 /93 ).
Text Box: الحديث : الخامس والخمسون
قال أبو نعيم رحمه الله :
حدثنا محمد بن معمر ، ثنا جعفر بن محمد الفريابي ، ثنا عمرو بن علي ، ثنا أبو داود ، ثنا شعبة ، عن منصور ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، عن النبي r قال :" آية المنافق إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا أؤتمن خان ".
تفرد برفعه أبو داود ،عن شعبة ، ورواه غندر ، وغيره عن شعبة موقوفاً.
ورواه أبو عوانة ، وزهير بن معاوية ، عن منصور نحوه موقوفاً.
[ حلية الأولياء 5/43 ].
مدار الحديث على منصور بن المعتمر ، واختلف عنه ، واختلف عن شعبة بن الحجاج في روايته عنه.
الاختلاف عن شعبة بن الحجاج .
(( تخريج الحديث ))
الحديث يرويه شعبة بن الحجاج ، واختلف عنه من وجهين :
الأول : يروى عنه ، عن منصور ، عن أبي وائل ، عن عبد الله بن مسعود t ، عن النبي r .
الثاني : يروى عنه ، عن منصور ، عن أبي وائل ، عن عبد الله بن مسعود t .
تخريج الوجه الأول :
( شعبة عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود t عن النبي r ).
تفرد به أبو داود الطيالسي من هذا الوجه عن شعبة.
رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت وآداب اللسان ص 277 ح ( 472 ) ، وفي مكارم الأخلاق ص 55 ح 151، والبزار في البحر الزخار 5/89 ح ( 1662 ) ، بلفظ :" ثلاث من كن فيه فهو منافق ، وإن كان فيه خصلة ففيه خصلة من النفاق ، إذا حدث كذب ، وذكر باقيه بمثله ، والفريابي في صفة النفاق وذم المنافقين ص 19 ح ( 8 )، ولفظه :" آية المنافق اذا حدث كذب واذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان "، ومن طريقه :رواه ابن عدي في الكامل 3/280 ، و أبو نعيم في حلية الأولياء 5/43 ، وصفة النفاق ، ونعت المنافقين ص 76 ح ( 45 )،ورواه الخرائطي في مكارم الأخلاق 1/199 ح ( 183 ) ، وفي مساوئ الأخلاق ص 68 ح ( 147 ).
ورواه ابن منده في كتاب الإيمان 2/585 ح ( 531 ) ، وأوله : آية المنافق ، وابن بطة في كتاب الإبانة ( كتاب الإيمان ) 2/686 ح ( 899 ) ، والذهبي في سير أعلام النبلاء 5/409.
تخريج الوجه الثاني :
( شعبة ، عن منصور ، عن أبي وائل ، عن عبد الله بن مسعود t ).
يرويه من هذا الوجه عن شعبة أربعة :-
1- محمد بن جعفر.
رواه الخلال في كتاب السنة 5/67 ح ( 1631 ) ، وأبو نعيم في صفة النفاق ونعت المنافقين ص 76 ح ( 44 ).
2- يحيى بن سعيد القطان.
رواه الخلال في كتاب السنة 5/67 ح ( 1631 ).
3- حجاج بن المنهال.
رواه ابن بطة في الإبانة ( كتاب الإيمان ) 2/686 ح ( 899 ).
4- النضر بن شميل .
رواه ابن بطة في الإبانة ( كتاب الإيمان ) 2/686 ح ( 899 ).
(( تراجم الرواة ))
أولاً : ترجمة مدار الحديث.
شعبة بن الحجاج .
ثقة ،سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 4 ).
ثانياً : ترجمة راوي الوجه الأول .
أبو داود الطيالسي.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 11 ).
ثالثاً : تراجم رواة الوجه الثاني:
1- محمد بن جعفر.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 10 ).
2- يحيى بن سعيد القطان .
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 8 ).
3- حجاج بن المنهال.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 11 ).
4- النضر بن شميل.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 19 ).
(( دراسة الاختلاف ))
يتبين من تخريج الحديث أنه قد اختلف عن شعبة بن الحجاج من وجهين :-
الأول : يرويه أبو داود الطيالسي ، عن شعبة بن الحجاج ، عن منصور ، عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود t عن النبي r .
الثاني : يرويه محمد بن جعفر ، ويحيى بن سعيد القطان ، وحجاج بن المنهال ،والنضر بن شميل أربعتهم عن شعبة بن الحجاج ، عن منصور ، عن أبي وائل ، عن عبد الله بن مسعود t .
وبعد النظر في حال المدار ، وأحوال الرواة المختلفين يكون الوجه الثاني هو الراجح وقرائن ترجيحه :
أن الوجه الثاني من رواية الجمع ، فرواة هذا الوجه أربعة ،فيهم أوثق أصحاب شعبة بن الحجاج ؛ محمد بن جعفر ، والمخالف لهم في الوجه الأول راوٍ واحد.
المتابعات لشعبة بن الحجاج تؤيد رجحان الوجه الثاني ، كما سيأتي.
أقوال أهل العلم ومن ذلك :-
قال عمرو بن علي الفلاس :" لا أعلم أحداً تابع أبا داود على هذا " ([9]).
وقال أبو بكر النيسابوري :" ما وجدته مرفوعاً إلا عند أبي داود" ([10]) .
وقال البزار :" وهذا الحديث لا نعلم أسنده إلا أبو داود عن شعبة بهذا الإسناد ، وغير أبي داود يرويه موقوفاً " ([11]).
**************
الاختلاف عن منصور بن المعتمر.
(( تخريج الحديث ))
الحديث يرويه منصور بن المعتمر ، واختلف عنه من وجهين :
الأول : يروى عنه ، عن أبي وائل ، عن عبد الله بن مسعود t ، عن النبي r .
الثاني : يروى عنه ،عن أبي وائل ، عن عبد الله بن مسعود t .
تخريج الوجه الأول :
( منصور ، عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود t عن النبي r ).
تفرد به زياد بن عبد الله البكائي من هذا الوجه عن منصور.
قال الترمذي في الكبير 2/855 : سألت محمداً عن حديث زياد بن عبد الله البكائي عن منصور عن شقيق عن عبد الله بن مسعود عن النبي r قال :" ثلاث من كن "؟ ، فلم يعرفه من حديث منصور مرفوعاً ، قال البخاري : " ويروون هذا عن عبد الله بن مسعود قوله " ،وقال الدارقطني في العلل 5/86:" وقد رفعه زياد بن عبد الله البكائي عن منصور ".
تخريج الوجه الثاني :
( منصور ، عن أبي وائل ، عن عبد الله بن مسعود t ).
يرويه عن منصور من هذا الوجه خمسة :
شعبة بن الحجاج.
سبق بيان الاختلاف عليه في هذا الحديث ، وأن الراجح من طريقه روايته عن منصور على هذا الوجه.
زهير بن معاوية .
رواه النسائي في سننه ، كتاب : الإيمان ، باب ( 20 ) علامة النفاق 4/492 ح ( 5038 ) ، وفي السنن الكبرى 6/535 ح ( 11754 ).
أبو عوانة ، الوضاح بن عبد الله.
قال أبو نعيم في حلية الأولياء 5/43 : ورواه أبو عوانة وزهير بن معاوية عن منصور نحوه موقوفاً ، وقال في صفة النفاق ونعت المنافقين ص 76:" وتابع غندراً على الوقف : أبو عوانة ، وزهير بن معاوية ، عن منصور ، عن أبي وائل ، عن عبد الله قوله ".
جرير بن عبد الحميد.
رواه الفريابي في صفة النفاق وذم المنافقين ص 21 ح ( 9 ) ، والخلال في السنة 5/67 ح ( 1629 ) ، وابن بطة في الإبانة ( كتاب الإيمان ) 2/688 ح ( 903 ) ، والذهبي في سير أعلام النبلاء 5/409.
5- عمار بن رزيق.
ذكره الدارقطني في العلل 5/86 فيمن روى الحديث عن منصور موقوفاً.
وتابع منصوراً على هذا الوجه :
عاصم بن بهدلة :
رواه الفريابي في صفة النفاق وذم المنافقين ص 21 ح ( 10 ) ، والخلال في السنة للخلال 5/68 ح ( 1632 ) ، وابن بطة في الإبانة ( كتاب الإيمان ) 2/687 ح ( 902 ) ، من طرق عن حماد بن سلمة عن عاصم به موقوفاً.
ورواه أبو نعيم في حلية الأولياء 6/255 ، من طريق أبي النضر : منصور بن سقير عن حماد بن سلمة عن عاصم به ، ورفعه إلى النبي r قال أبو نعيم : وحديث عاصم تفرد به منصور عن حماد.
وأبو النضر : منصور بن صقير ، ( ضعيف )([12]) ، خالف أربعة من الرواة عن حماد بن سلمة : عبد الأعلى بن حماد النرسي ( لابأس به ) ([13]) ، والحسن بن موسى ( ثقة )([14]) ، وبهز بن أسد ( ثقة ، ثبت ) ([15])والحجاج بن منهال ( ثقة ) ([16]) ، ورواية الجماعة أرجح.
وتابع أبا وائل على هذا الوجه :
عبد الرحمن بن يزيد .
رواه وكيع في الزهد 3/700 ح ( 400 ) و 3/786 ح ( 472 ) ، رواه أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف ، كتاب : الأدب ، باب ( 41 ) ما ذكر من علامة النفاق 5/238 ح ( 25602 ) ، والحسين المروزي في زوائده على الزهد لابن المبارك 1/377 ح ( 1067 ) ، وابن أبي الدنيا الصمت وآداب اللسان ص 297 ح (520 ) ، وسعيد بن منصور في السنن 5/260 ح ( 1026 ) ، والطبراني في المعجم الكبير 9/222 ح ( 9075 ) ، والفريابي في صفة النفاق وذم المنافقين ص 22 ح ( 11 ) ، والطبري في جامع البيان 10/192 ، وابن أبي حاتم في تفسير القرآن العظيم 6/1846 ح ( 10405 ) ومحمد بن نصر المرزي في تعظيم قدر الصلاة 2/628 ح ( 677 )، وأبو نعيم في صفة النفاق ونعت المنافقين ص 81 ح ( 49 ).
(( تراجم الرواة ))
أولاً : ترجمة مدار الحديث .
منصور بن المعتمر السلمي.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 4 ).
ثانياً: ترجمة راوي الوجه الأول .
زياد بن عبد اللَّه بن الطفيل البكائي ([17]) العامري ، أبو محمد الكوفي [خ م ت ق].
روى عن : عطاء بن السائب ، وسليمان الأعمش ، ومنصور بن المعتمر .
روى عنه : محمد بن موسى ، وأحمد بن حنبل ، والحسن بن عرفة .
روى الإمام الترمذي من طريق البخاري أن وكيعاً بن الجراح قال :" زياد بن عبد اللَّه مع شرفه يكذب في الحديث" ، والذي في التاريخ الكبير للبخاري قال وكيع :" هو أشرف من أن يكذب "، وهذا هو الصحيح إن شاء اللَّه وقد قال ابن حجر :" ولم يثبت أن وكيعًا كذبه أو ربما أنه سقط من رواية الترمذي (لا) فتتفق الروايات " .
وقال يحيى بن معين : "لا بأس به في المغازي ، وأما في غيره فلا " ، وقال أخرى :" كان زياد ضعيفًا" ، وقال الإمام أحمد :" ليس به بأس ، حديثه حديث أهل الصدق " ، وقال أبو زرعة :" صدوق " ، وقال أبو حاتم :" يكتب حديثه ولا يحتج به " ، وقال النسائي : " ضعيف " ، وقال في موضع آخر :" ليس بالقوي " ، وقال ابن حجر :" صدوق ثبت في المغازي ، وفي حديثه عن غير ابن إسحاق لين " ، فهو ضعيف ، مات سنة ثلاث وثمانين ومئة ([18]) .
ثالثاً : ترجمة رواة الوجه الثاني .
شعبة بن الحجاج العتكي.
ثقة ،سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 4 ).
زهير بن معاوية
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 9 ).
أبو عوانة : الوضاح بن عبد الله
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 4 ).
جرير بن عبد الحميد
ثقة ،سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 4 ).
5- عمار بن رزيق الضبي .
ثقة ،سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 38 ).
(( دراسة الاختلاف ))
يتبين من تخريج الحديث أنه قد اختلف عن منصور بن المعتمر من الوجهين :
الأول : يرويه زياد بن عبد الله البكائي ، عن منصور بن المعتمر ، عن أبي وائل ، عن عبد الله بن مسعود t عن النبي r .
الثاني : يرويه شعبة بن الحجاج العتكي ، وزهير بن معاوية ، وأبو عوانة الوضاح بن عبد الله ، وجرير بن عبد الحميد ، وعمار بن زريق خمستهم ، عن منصور بن المعتمر ، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود t .
وبعد النظر في حال المدار ، وأحوال الرواة المختلفين يكون الوجه الثاني هو الراجح وقرائن ترجيحه:
أن رواة الوجه الثاني أرجح صفة وعدداً ، وفيهم أوثق أصحاب منصور ؛ شعبة بن الحجاج ، وجرير بن عبد الحميد ، والمخالف لهم في الوجه الأول دونهم.
المتابعات لمنصور بن المعتمر ومن فوقه برواية الحديث موقوفاً على عبد الله بن مسعود t تؤيد رجحان الوجه الثاني .
قال الدارقطني :" والموقوف أصح " ([19]).
(( الحكم على الحديث ))
سأدرس الحديث من الوجه المرجح بإسناد الخلال عن الإمام أحمد : قال رحمه الله :حدثنا
أبو عبد الله ، قال: حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن منصور ، عن أبي وائل
، عن عبد الله ، قال : ثلاث من كن فيه كان منافقاً …… الحديث.
أحمد بن محمد بن حنبل.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 11 ) .
محمد بن جعفر .
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 10 ) .
شعبة بن الحجاج العتكي.
ثقة ،سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 4 ).
منصور بن المعتمر السلمي.
ثقة ،سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 4 ).
أبو وائل ، شقيق بن سلمة.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 4 ).
الحكم على الحديث .
الحديث بهذا الإسناد ؛ موقوفٌ صحيح.
وقد ورد ما جاء في الحديث الموقوف عن عبد الله بن مسعود t في حديثين مرفوعين عن النبي r من طريق أبي هريرة t وعبد الله بن عمرو بن العاص t .
حديث أبي هريرة t :
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان ".
رواه البخاري في صحيحه،كتاب : الإيمان : باب ( 24 ) : علامة المنافق 1/27ح( 33 ).
و مسلم في صحيحه ، كتاب : الإيمان ، باب ( 25 ) : بيان خصال المنافق 1/78 ح ( 59 /106).
حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
عن عبد الله بن عمرو أن النبي r قال :" أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً ، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها : إذا أؤتمن المطلوب ، وإذا حدث كذب ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر".
رواه البخاري في صحيحه ، كتاب : الإيمان : باب ( 24 ) : علامة المنافق 1/27 ح ( 34 ).
ومسلم في صحيحه ، كتاب : الإيمان ، باب ( 25 ) : بيان خصال المنافق 1/78 ح ( 58/107 ).
Text Box: الحديث : السادس والخمسون
قال أبو نعيم رحمه الله :
حدثنا سليمان بن أحمد ثنا عباس بن الفضل الأسقاطي ، ثنا أبو عون الزيادي ، ثنا محمد بن ذكوان ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن علقمة عن عبد الله قال:" كنا جلوساً مع رسول الله r إذّ مرّ به الحسن ، والحسين ، وهما صبيان.
فقال :" هات ابني أعوذهما بما عوذ به إبراهيم ابنيه إسماعيل وإسحاق عليهما السلام فقال :أعيذكما بكلمات الله التامة من كل عين لامة([20]) ، ومن كل شيطان وهامة ([21]) ".
غريب من حديث منصور ، عن إبراهيم ، عن علقمة تفرد به محمد بن عون أبو عون الزيادي .
ومشهوره ما رواه الثوري ، [ وأبو ]([22]) حفص الأبار ، عن منصور.
[ حلية الأولياء 5/44 – 45 ].
مدار الحديث على منصور بن المعتمر ، واختلف عنه ، واختلف عن سفيان الثوري في روايته عن منصور بن المعتمر.
الاختلاف عن سفيان الثوري .
(( تخريج الحديث ))
الحديث يرويه سفيان الثوري ، واختلف عنه من وجهين :
الأول : يروى عنه ، عن منصور ، عن المنهال ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس t ، عن النبي r .
الثاني : يروى عنه ، عن ابن أبي ليلى ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس t ، عن النبي r .
تخريج الوجه الأول.
( سفيان الثوري ، عن منصور ، عن المنهال ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس t ، عن النبي r ).
يرويه عن سفيان من هذا الوجه ثمانية :
عبد الرزاق بن همام الصنعاني.
رواه عبد الرزاق في المصنف 4/337 ح ( 7688 ) ، وعنه : رواه الإمام أحمد في المسند 4/253 ح ( 2434 ) ، ورواه الترمذي في سننه أبواب : الطب ، باب ( 18 ) : بدون ترجمة ، 3/577 ح ( 2060 ).
يزيد بن هارون .
رواه عنه الإمام أحمد في المسند 4/20 ح ( 2112 ) ، ورواه الترمذي في سننه ، أبواب : الطب ، باب ( 18 ) : بدون ترجمة ، 3/578 ح ( 2060/م ) ، والنسائي في السنن الكبرى ،كتاب : عمل اليوم والليلة ، باب ( 239 ) : ذكر ما كان إبراهيم r يعوذ به إسماعيل وإسحاق عليهما السلام 6/250 ح ( 10844 ) ، وهو في المفرد من عمل اليوم والليلة ص 553 ح ( 1006 ) ، وفي كتاب : النعوت ، باب ( 42 ) : كلمات الله سبحانه وتعالى 4/411 ح ( 7726 ) ، وأبو عبيد الهروي في غريب الحديث 3/130([23]).
وابن السني في عمل اليوم والليلة ص 300 ح ( 634 ) ، وأبو نعيم في حلية الأولياء 4/299 ، 5/45 .
يعلى بن عبيد.
رواه عنه الإمام أحمد في المسند 4/20 ح ( 2112 ) ، وأبو بكر بن أبي شيبة في المصنف ، كتاب : الطب ، باب ( 25 ):في المريض ما يرقى به وما يعوذ به 5/47 ح ( 23577 )، ورواه الترمذي في سننه أبواب : الطب ، باب ( 18 ) : بدون ترجمة ، 3/577 ح ( 2060 ) ، ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق 5/452.
وكيع بن الجراح .
رواه ابن ماجه في سننه ، كتاب : الطب ، باب ( 36 ) : ما عَوَّذ بن النبي r ، وما عُوِّذ به 4/125 ح ( 3525 ).
أبو عامر العقدي.
رواه النسائي في السنن الكبرى ،كتاب : عمل اليوم والليلة ، باب ( 239 ) : ذكر ما كان إبراهيم r يعوذ به إسماعيل وإسحاق عليهما السلام 6/250 ح ( 10844 ) ، وهو في المفرد من عمل اليوم والليلة ص 553 ح ( 1006 ) ، وفي كتاب : النعوت ، باب ( 42 ) : كلمات الله سبحانه وتعالى 4/411 ح ( 7726 ) ، وابن ماجه في كتاب : الطب ، باب ( 36 ) : ما عَوَّذ به النبي r ، وما عُوِّذ به 4/125 ح ( 3525 ).
عبد الله بن وهب .
رواه البخاري في خلق أفعال العباد ص 135 ح ( 361 )، ولم يسق بقية سنده ولا متنه وأحال به على حديث جرير بن عبد الحميد الآتي ، وابن عبد البر في التمهيد 2/272.
مؤمل بن إسماعيل.
رواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/325 ح( 2885 ).
موسى بن أعين .
رواه الحاكم في المستدرك 3/167
تخريج الوجه الثاني :
( سفيان الثوري ، عن ابن أبي ليلى ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس t ، عن النبي r ).
تفرد بروايته محمد بن يوسف الفريابي من هذا الوجه عن سفيان الثوري.
رواه الطبراني في المعجم الأوسط 5/142ح( 4899 ) ،وفي 2/376 ح( 2275) وقال :" لم يرو هذا الحديث عن سفيان ، عن ابن أبي ليلى إلا الفريابي ، والمشهور ما رواه الثوري عن منصور عن المنهال " ، ومن طريقه : رواه ابن نقطة في تكملة الإكمال 2/113.
(( تراجم الرواة ))
أولا : ترجمة مدا الحديث .
سفيان بن سعيد الثوري .
ثقة ،سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 1 ).
ثانياً: تراجم رواة الوجه الأول.
1-عبد الرزاق الصنعاني
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 12 ).
2-يزيد بن هارون
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 38 ).
3- يعلى بن عبيد
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 24 ) .
4- وكيع بن الجراح
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 1 )
5- أبو عامر العقدي
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 31 ).
6- عبد الله بن وهب
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 31 ).
7- مؤمل بن إسماعيل
صدوق ،سيئ الحفظ ترجمته في الحديث رقم ( 21 ).
8- موسى بن أعين الجزري .
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 21 ).
ترجمة راوي الوجه الثاني :
محمد بن يوسف الفريابي .
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 2 ) .
(( دراسة الاختلاف ))
يتبين من تخريج الحديث أنه قد اختلف عن سفيان الثوري من وجهين :
الأول : يرويه عبد الرزاق الصنعاني ، ويزيد بن هارون ، ويعلى بن عبيد ، ووكيع بن الجراح ، وأبو عامر العقدي ، وعبد الله بن وهب ، ومؤمل بن إسماعيل ، وموسى بن أعين ثمانيتهم عن سفيان الثوري ، عن منصور ، عن المنهال ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس t ، عن النبي r
الثاني : يرويه محمد بن يوسف الفريابي ، عن سفيان الثوري ، عن ابن أبي ليلى ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس t ، عن النبي r .
وبعد النظر في حال المدار ، وأحوال الرواة المختلفين يكون الوجه الأول هو الراجح وقرائن ترجيحه :
أن الوجه الأول من رواية الأكثر عدداً فقد رواه بهذا الوجه ثمانية فيهم أوثق أصحاب سفيان الثوري ، والمخالف لهم في الوجه الثاني راوٍ واحد.
المتابعات لمدار الحديث تؤيد رجحان الوجه الأول ، كما سيأتي.
قال الطبراني :" لم يرو هذا الحديث عن سفيان ، عن ابن أبي ليلى إلا الفريابي ، والمشهور ما رواه الثوري عن منصور عن المنهال" ([24]).
***************
الاختلاف عن منصور بن المعتمر.
الحديث يرويه منصور بن المعتمر ، واختلف عنه من وجهين :
الأول : يروى عنه ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله بن مسعودt ، عن النبي r .
الثاني : يروى عنه ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن عبد الله بن عباس t عن النبي r .
تخريج الوجه الأول :
(منصور بن المعتمر،عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله بن مسعودt ، عن النبي r ).
تفرد به محمد بن ذكوان الأزدي من هذا الوجه عن منصور.
رواه البزار في البحر الزخار 4/304 ح ( 1483 ) من طريق الحجاج بن نصير .
ورواه الطبراني المعجم الكبير 10/72 ح ( 9984) ، وعنه : رواه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/44 – 45 ، ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق 13/224 من طريق أبي عون الزيادي وبتخريج الحديث يعرف أن الحديث قد روي عن محمد بن ذكوان من طريق آخر ولم يتفرد به محمد بن عون الزيادي كما قال أبو نعيم .
تخريج الوجه الثاني :
( منصور بن المعتمر ،عن المنهال بن عمرو ،عن سعيد بن جبير ، عن عبد الله بن عباس t عن النبي r ).
يرويه عن منصور من هذا الوجه خمسة :
جرير بن عبد الحميد.
رواه عنه إسحاق بن راهوية في المسند 5/35 ح ( 2138 ) ، ورواه البخاري في كتاب : الأنبياء ، باب ( 10 ) : بدون ترجمة ، 2/467 ح ( 3371 ) ، وفي كتاب خلق أفعال العباد ص 135 ح ( 360 ) ، ورواه أبو داود في سننه ، كتاب : السنة ، باب ( 20 ) : في القرآن ، 2/648 ح ( 4737 ) ، وإبراهيم الحربي في غريب الحديث 1/315 ، والنسائي في السنن الكبرى ،كتاب : عمل اليوم والليلة ، باب ( 240 ) : ذكر ما كان النبي r يعوذ به الحسن والحسين 6/250 ح ( 10845 ) ، وهو في المفرد من عمل اليوم والليلة ص 554 ح ( 1007 ) ، والالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 2/ 208 .
الأعمش ، سليمان بن مهران .
رواه البخاري في خلق أفعال العباد ص 135 ح ( 362 ).
سفيان الثوري .
سبق بيان مواضع الرواية عنه ، والاختلاف عليه ، وأن الراجح من روايته عن منصور رواية الحديث على هذا الوجه .
عبيدة بن حميد.
رواه عنه أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف ، كتاب : الطب ، باب ( 25 ) : في المريض ما يرقى به وما يعوذ به ؟ 5/46 ح( 23568 ).
أبوحفص الأبار.
رواه ابن أبي الدنيا في كتاب المرض والكفارات ص 146 ح ( 184) ، وذكره أبو نعيم في حلية الأولياء 5/44 ، فيمن روى الحديث عن منصور بهذا الوجه .
وتابع منصوراً على هذا الوجه :
زيدُ بن أبي أنيسة .
رواه ابن حبان رحمه الله كما في الإحسان ، كتاب : الرقاق ، باب ( 10 ) : الاستعاذة 3/291 ح ( 1012 ) ، والطبراني في المعجم الكبير 11/354 ح ( 12271 ).
(( تراجم الرواة ))
أولاً : ترجمة مدار الحديث .
منصور بن المعتمر السلمي.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 4 )
ثانياً : ترجمة راوي الوجه الأول .
محمد بن ذكوان الأزدي الطلحي ، ويقال الجهضمي ، البصري ،[ ق ].
روى عن : ثابت البناني ، والحسن البصري ، ومنصور بن المعتمر.
روى عنه : محمد بن عون ، حجاج بن نصير، ونوح بن قيس .
قال البخاري : " منكر الحديث " ، وقال أبو حاتم :" منكر الحديث ، ضعيف الحديث ، كثير الخطأ " ، وقال النسائي :" ليس بثقة ، ولا يكتب حديثه " ، وقال الدارقطني : " ضعيف " ، وقال ابن عدي :" منكر الحديث " ، وذكره ابن حبان في المجروحين وقال :" يروي عن الثقات المناكير والمعضلات عن المشاهير على قلة روايته حتى سقط الاحتجاج به "
وقال ابن حجر :" ضعيف "، وخالف من سبق يحيى بن معين فقال :" ثقة "، وقال مرة أخرى :" لابأس به "، وابن حبان حيث تناقض فذكره في الثقات ، والقول فيه قول الأكثر وأنه ضعيف ، لم أقف على سنة وفاته([25]).
ثانياً : تراجم رواة الوجه الثاني .
جرير بن عبد الحميد.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 4 ).
الأعمش : سليمان بن مهران .
ثقة ، مدلس ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 6 ).
سفيان الثوري .
ثقة ، سبقت في الحديث رقم ( 1 ).
4-عبيدة بن حميد الكوفي .
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 39 ).
5-عمر بن عبد الرحمن أبو حفص الأبار .
صدوق ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 29 ).
(( دراسة الاختلاف ))
يتبين من تخريج الحديث أنه قد اختلف عن منصور بن المعتمر من وجهين :
الأول : يرويه محمد بن ذكوان ، عن منصور بن المعتمر ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله بن مسعودt .
الثاني : يرويه جرير بن عبد الحميد ، و الأعمش ، وسفيان الثوري ، وعبيدة بن حميد وحفص الأبار خمستهم ، عن منصور بن المعتمر ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن عبد الله بن عباس t .
وبعد النظر في حال المدار ، وأحوال الرواة المختلفين يكون الوجه الثاني هو الراجح وقرائن ترجيحه :
أن الوجه الأول من رواية الأرجح صفة وعدداً ؛ فقد رواه بهذا الوجه خمسة ، وفيهم أوثق أصحاب المدار ؛ جرير بن عبد الحميد ، وسفيان الثوري ([26]) ، والمخالف لهم في الوجه الثاني راوٍ واحد ضعيف لا يصل إلى مرتبة أحدهم فكيف بهم جميعاً.
المتابعات للمدار تؤيد رجحان الوجه الثاني.
أن الحديث من هذا الوجه مخرج في صحيح البخاري.
أقوال أهل العلم تؤكد خطأ محمد بن ذكوان في روايته للحديث بهذا الإسناد ، قال البزار :" وهذا الحديث أخطأ فيه محمد بن ذكوان رواه عن منصور ، عن إبراهيم ، عن علقمة ،عن عبد الله ، وإنما الصواب ما رواه منصور ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس" ([27])، وكذلك قال أبو حاتم ، وأبو زرعة الرازيان ([28]) ، ووهَم الدارقطني فيه محمد بن ذكوان ([29])
(( الحكم على الحديث ))
الحديث من الوجه المرجح مخرج في صحيح البخاري .
Text Box: الحديث : السابع والخمسون
قال أبو نعيم رحمه الله :
حدثنا القاضي أبو أحمد ، وسليمان بن أحمد في جماعة قالوا : ثنا عبدان بن أحمد ، ثنا بشر بن هلال ، ثنا داود بن الزبرقان ، عن منصور ، عن زيد بن وهب ، عن عبد الله بن مسعود قال : كنا نقول في الصلاة :" السلام على ربنا ".
فقيل لنا :" قولوا : السلام علينا ، وعلى عباد الله الصالحين فإنكم إذا قلتم ذلك سلمتم على من في السماء ، والأرض ".
غريب من حديث منصور عن زيد تفرد به داود واختلف على منصور فيه :
فرواه الثوري ، وشعبة ، وفضيل بن عياض ، عن منصور ، عن شقيق عن عبد الله .
ورواه حسين الجعفي ، عن زائدة ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عبد الله في التشهد([30])
[ حلية الأولياء 5/44 ].
مدار الحديث على منصور بن المعتمر ، واختلف عنه ، واختلف عن الحسين الجعفي في روايته عن زائدة بن قدامة ، عن منصور بن المعتمر.
الاختلاف عن الحسين الجعفي .
(( تخريج الحديث ))
الحديث يرويه الحسين بن علي الجعفي ، واختلف عنه من وجهين :
الأول : يروى عنه ، عن زائدة ، عن منصور ، عن أبي وائل ،عن عبد الله بن مسعود t .
الثاني : يروى عنه ، عن زائدة ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عبد الله بن مسعود t .
تخريج الوجه الأول :
( الحسين الجعفي ، عن زائدة ، عن منصور،عن أبي وائل ،عن عبد الله بن مسعود t ).
يرويه عن الحسين الجعفي من هذا الوجه عبد بن حميد.
رواه عنه مسلم في صحيحه ، كتاب : الصلاة ، باب ( 16 ) : التشهد في الصلاة 1/302 ح( 402/57 )، وأحال به على حديث جرير وشعبة عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعودt .
وتابع الحسين الجعفي على هذا الوجه :
أبو سعيد مولى بن هاشم .
رواه عنه الإمام أحمد في المسند 7/34 ح ( 3919 ).
معاوية بن عمرو.
رواه أبو عوانة في المسند 2/230.
تخريج الوجه الثاني :
( الحسين الجعفي ، عن زائدة ، عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله بن مسعود t ).
تفرد به بشر بن خالد العسكري من هذا الوجه عن الحسين الجعفي.
رواه الطبراني في المعجم الكبير 10/53 ح ( 9930 ).
(( تراجم الرواة ))
أولاً : ترجمة مدار الحديث.
الحسين بن علي بن الوليد الجعفي .
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 11 ).
ثانياً : ترجمة راوي الوجه الأول.
عبد بن حميد بن نصر الكسي ، أبو محمد .
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 11 ).
ثالثاً : ترجمة راوي الوجه الثاني.
بشر بن خالد العسكري ، أبو محمد الفرائضي ،[خ م د س].
روى عن : حسين الجعفي ، وحماد بن اسامة ، ويزيد بن هارون.
روى عنه : البخاري ، ومسلم ، وأبو داود.
قال أبو حاتم : " شيخ " ، وقال النسائي :" ثقة " ، وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال :" مستقيم الحديث ، يغرب عن شعبة والأعمش بأشياء "،وقال الذهبي :" وكان ثقة ، مأموناً " وقال ابن حجر :" ثقة ، يغرب " ، مات سنة خمس وخمسين ومائتين ، أو قبلها ([31]).
(( دراسة الاختلاف ))
يتبين من تخريج الحديث أنه قد اختلف عن الحسين بن علي الجعفي :
الأول : يرويه عبد بن حميد ، عن الحسين الجعفي ، عن زائدة ، عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود t .
الثاني : يرويه بشر بن خالد العسكري ، عن الحسين الجعفي ، عن زائدة ، عن منصور عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عبد الله بن مسعود t .
وبعد النظر في حال المدار ، وأحوال الرواة المختلفين يكون الوجه الأول هو الراجح ، وقرائن ترجيحه :
أن الوجه الأول مخرج في صحيح مسلم .
المتابعات للمدار ومن فوقه تؤيد رجحان الوجه الأول.
لعل هذا من غرائب بشر العسكري ؛ فقد وصفه ابن حبان وابن حجر بأنه يغرب .
الاختلاف عن منصور بن المعتمر .
(( تخريج الحديث ))
الحديث يرويه منصور بن المعتمر ، واختلف عنه من وجهين :
الأول : يروى عنه ، عن أبي وائل ، عن عبد الله بن مسعود t .
الثاني : يروى عنه ، عن زيد بن وهب ، عن عبد الله بن مسعود t .
تخريج الوجه الأول :
( منصور ، عن أبي وائل ، عن عبد الله بن مسعود t ).
يرويه عن منصور من هذا الوجه سبعة :-
جرير بن عبد الحميد.
رواه البخاري في صحيحه ، كتاب : الدعوات ، باب ( 17 ) : الدعاء في الصلاة 4/158 ح ( 6328 ) ، ومسلم في صحيحه ، كتاب : الصلاة ، باب ( 16 ) التشهد في الصلاة 1/301 ح ( 402/55 ) ، وابن خزيمة في صحيحه ، كتاب : الصلاة ، باب ( 216 ) : التشهد في الركعتين وفي الجلسة الأخيرة 1/349ح ( 704 ) ، وأبو يعلى في المسند 9/68 ح ( 5135 ).
شعبة بن الحجاج.
رواه الإمام أحمد في المسند 7/237 ح ( 4177 ) ، ومن طريقه : رواه أبو عوانة في المسند 2/230 ، ورواه مسلم في صحيحه ، كتاب : الصلاة ، باب ( 16 ) التشهد في الصلاة 1/302 ح ( 402/56 ).
زائدة بن قدامة .
سبق بين مواضع الرواية عنه عند الكلام عن الاختلاف على حسين بن علي الجعفي.
وهيب بن جرير .
رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/262.
سفيان الثوري .
رواه عنه عبد الرزاق في المصنف 2/199 ح ( 3061 )، ورواه عنه:الإمام أحمد في المسند
7/116 ح ( 4017 ) ، ورواه ابن ماجه في سننه ، كتاب : إقامة الصلاة ، باب ( 24 ) : ما جاء في التشهد 1/485 ح ( 899 ).
والطبراني في المعجم الكبير 10/41 ح(9888 ) ، والشاشي في المسند2/33 ح ( 504 ).
وابن حبان كما في الإحسان ،كتاب : الصلاة ، باب ( 10 ) : صفة الصلاة 5/285 ح ( 1956 ) ، والبيهقي في السنن الكبرى ، كتاب : الصلاة ، باب ( وجوب التشهد الآخر 2/377 .
فضيل بن عياض .
رواه الطبراني في المعجم الكبير 10/41 ح ( 9889 ) ، وأحال به على حديث الثوري السابق ، وذكره أبو نعيم في حلية الأولياء 5/34 ، فيمن روى الحديث عن منصور من هذا الوجه.
سفيان بن عيينة .
رواه الدارقطني في السنن 1/350 ، ومن طريقه : رواه في السنن الكبرى ، كتاب : الصلاة ، باب : مبتدء التشهد 2/138.
وتابع منصوراً على هذا الوجه كلٌ من:
الأعمش ، سليمان بن مهران.
رواه البخاري في صحيحه ، كتاب الصلاة ، باب ( 64 ) : باب التشهد في الآخرة 1/268 ح ( 831 ) ، وفي باب ( 66 ) : ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب 1/269 ح ( 835) ، وفي كتاب : الاستئذان ، باب ( 3 ) : السلام اسم من أسماء الله تعالى 4/136 ح( 6230 ) ، ومسلم في صحيحه ، كتاب : الصلاة ، باب ( 16 ) التشهد في الصلاة 1/302 ح ( 402/58 ).
حصين بن عبد الرحمن .
رواه البخاري في صحيحه ، كتاب : العمل في الصلاة ، باب ( 4) : من سمى قوما أو سلم في الصلاة على غيره مواجهة وهو لا يعلم ، 1/371 ح ( 1202 ) ، وابن خزيمة في صحيحه ، كتاب : الصلاة ، باب ( 216 ) : التشهد في الركعتين وفي الجلسة الأخيرة 1/349 ح ( 704 ).
حماد بن أبي سليمان .
رواه الإمام أحمد في المسند 7/428 ح ( 4422 ) ، والنسائي في سننه ، كتاب : التطبيق ، باب ( 100 ) : التشهد الأول 1/591 ح ( 1168 ).
تخريج الوجه الثاني :
( منصور ، عن زيد بن وهب ،عن عبد الله بن مسعود t ).
تفرد به عن منصور من هذا الوجه داود بن الزبرقان .
رواه الطبراني في المعجم الكبير 10/54 ح ( 9934 ) ، وعنه : رواه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/44.
(( تراجم الرواة ))
أولاً : ترجمة مدار الحديث .
منصور بن المعتمر السلمي.
ثقة ،سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 4 ).
ثانياً : تراجم رواة الوجه الأول.
جرير بن عبد الحميد.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 4 ).
شعبة بن الحجاج.
ثقة ،سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 4 ).
زائدة بن قدامة الثقفي ، أبو الصلت الكوفي.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 11 ).
وهب بن جرير.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 11 ).
سفيان الثوري.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 1 ).
الفضيل بن عياض .
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 2).
سفيان بن عيينة.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 4 ).
ثالثاً : ترجمة راوي الوجه الثاني .
داود بن الزبرقان الرقاشي ، أبو عمر البصري ،[ت ق ].
روى عن : عطاء بن السائب ، ومنصور بن المعتمر ، وثابت البناني.
روى عنه : بشر بن هلال ، بقية بن الوليد ، والحسن بن عرفة .
قال يحيى بن معين :" ليس بشيء " ، وقال أبو زرعة : " متروك " وقال :" واهي الحديث ".
وقال أبو داود :" ضعيف " وقال :" ليس بشيء " وقال :" ترك حديثه " ، وقال النسائي :" ليس بثقة " ، وقال ابن حجر :" متروك " ، مات سنة نيف وثمانين ومائة ([32]).
(( دراسة الاختلاف ))
يتبين من تخريج الحديث أنه قد اختلف عن منصور بن المعتمر من وجهين :
الأول : يرويه جرير بن عبد الحميد ، وشعبة بن الحجاج ، وزائدة بن قدامة ،و وهب بن جرير ، وسفيان الثوري ، والفضيل بن عياض ، وسفيان بن عيينة ، سبعتهم عن منصور ، عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود t .
الثاني : يرويه داود بن الزبرقان ، عن منصور ، عن زيد بن وهب ، عن عبد الله بن مسعود t .
وبعد النظر في أحوال الرواة المختلفين ، يكون الوجه الأول هو الراجح ، وقرائن ترجيحه:
أن رواة الوجه الأول أرجح صفة وعدداً ، فقد رواه بهذا الوجه سبعة من الرواة وفيهم أوثق أصحاب منصور بن المعتمر ؛ جرير بن عبد الحميد ، وسفيان الثوري ، والمخالف لهم في الوجه الثاني راوٍ واحد متروك.
أن الوجه الأول مخرج في الصحيحين.
المتابعات لمدار الحديث تؤيد رجحان الوجه الأول.
(( الحكم على الحديث ))
الحديث من الوجه المرجح مخرج في الصحيحين.
Text Box: الحديث : الثامن والخمسون
قال أبو نعيم رحمه الله :
حدثنا أبو بكر بن خلاد قال : نا الحارث بن أبي أسامة ، ومحمد بن الفرج قالا: ثنا محمد بن عبدالله بن كناسة ، قال : ثنا الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عبدالله بن باباه ، عن عبدالله بن عمرو قال جاء رجل إلى r :" فقال إني أريد الجهاد ".
فقال :" أحي أبواك "؟.
قال :" نعم ".
قال :" ففيهما فجاهد ".
رواه مسعر ، والثوري ، وشعبة عن حبيب مثله .
حدثنا أبو بكر بن خلاد ، قال : ثنا الحارث بن أبي أسامة ، قال : ثنا عبدالعزيز بن أبان ، قال : ثنا مسعر ح.
وحدثنا فاروق الخطابي ، قال : ثنا محمد بن محمد بن حيان ، قال : ثنا محمد بن كثير ، قال: ثنا سفيان ح.
وحدثنا محمد بن اسحاق ، قال : ثنا إبراهيم بن [ سعدان ]([33]) ، قال : ثنا بكر بن بكار، قال : ثنا شعبة كلهم ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عبدالله بن باباه ، عن عبدالله بن عمرو ، عن النبي r نحوه.
ورواه معمر عن حبيب فخالف الجماعة.
حدثنا سليمان بن أحمد ، قال : ثنا إبراهيم بن محمد بن برة الصنعاني ، قال : ثنا محمد بن عبدالرحيم بن شروس ، قال : ثنا رباح بن زيد ، عن معمر ، عن حبيب بن أبي ثابت ،عن ابن عمر ، قال : جاء رجل إلى النبي r فذكر مثله .
ورواه المسيب بن شريك ، عن الثوري ، عن حبيب فخالف أصحاب الثوري وأصحاب حبيب. [ حلية الأولياء 5/68 ]
وقال رحمه الله :
حدثنا أبو بكر بن خلاد ، ثنا الحارث بن أبي أسامة ، ثنا الحسن بن قتيبة ، ثنا مسعر ، عن محمد بن جحادة ، عن أنس بن مالك قال : جاء رجل إلى النبي r :" يستأذنه في الجهاد
فقال له النبي r :" أحي أبواك "؟.
قال :" نعم ".
قال :" اجلس عندهما ".
غريب من حديث مسعر ، ومحمد بن جحادة .
والصحيح المشهور : مسعر ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي العباس الشاعر واسمه السائب بن فروخ ، عن عبدالله بن عمرو بن العاص ، عن النبي r .
[ حلية الأولياء 7/224]
مدار الحديث على حبيب بن أبي ثابت ، واختلف عنه ، واختلف عمن دونه كما يلي : الاختلاف عن سفيان الثوري .
(( تخريج الحديث ))
الأول : يروى عنه ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عبدالله بن باباه ، عن عبدالله بن عمرو t ، عن النبي r .
الثاني : يروى عنه ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عبدالله بن عباس t ، عن النبي r .
الثالث : يروى عنه ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي العباس : السائب بن فروخ ،عن عبد الله بن عمرو t عن النبي r .
تخريج الوجه الأول :
( سفيان الثوري ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عبدالله بن باباه ، عن عبدالله بن عمرو t ، عن النبي r ).
تفرد به محمد بن كثير من هذا الوجه عن سفيان الثوري.
رواه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/68.
تخريج الوجه الثاني :
( سفيان الثوري ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عبدالله بن عباس t ، عن النبي r ).
تفرد به المسيب بن شريك من هذا الوجه عن سفيان الثوري.
رواه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/68-69، وفي الجزء الثاني من الوخشيات ل41.
تخريج الوجه الثالث :
( سفيان الثوري ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي العباس : السائب بن فروخ ،عن عبد الله بن عمرو t عن النبي r ).
يرويه من هذا الوجه عن سفيان الثوري أربعة :
1- يحيى بن سعيد القطان.
رواه البخاري في صحيحه ، كتاب : الأدب ، باب ( 3 ):لا يجاهد إلا بإذن الأبوين 4/86 ح( 5972 ) ، و مسلم في صحيحه ، كتاب : البر والصلة والآداب ، باب ( 1 ) بر الوالدين ، وأنهما أحق به، 4/1975 ح( 2549 ) ، والترمذي في سننه ، أبواب فضائل الجهاد ، باب ( 28 ) : ما جاء فيمن خرج في الغزو وترك أبويه 3/300 ح 1671.
ورواه النسائي في سننه ، كتاب : الجهاد ، باب ( 5 ) : الرخصة في التخلف لمن له والدان 3/317 ح( 3103) ، وابن شاهين في فضائل الأعمال ص 279 ح 294.
2- محمد بن كثير العبدي .
رواه عنه البخاري في صحيحه ، كتاب : الأدب ، باب ( 3 ):لا يجاهد إلا بإذن الأبوين 4/86 ح 5972 ، وعنه أيضاً رواه أبو داود في سننه ، كتاب : الجهاد ، باب ( 33 ) : في الرجل يغزو وأبواه كارهان 2/21 ح( 2528 ) ، ورواه ابن حبان كما في انظر الإحسان ، كتاب : البر والإحسان ، باب ( 2 ) : حق الوالدين 2/164ح(420 ) ، وأبو نعيم في الجزء الثاني من الوخشيات ( ضمن مجموع ) ل41 ، و البيهقي في شعب الإيمان 6/176 ح (7825) .
3- وكيع بن الجراح .
رواه عنه أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف 6/517 ، وعنه : رواه مسلم في صحيحه ، كتاب : البر والصلة والآداب ، باب ( 1 ) بر الوالدين ، وأنهما أحق به، 4/1975 ح (2549 ) ، ورواه عن وكيع أيضاً الإمام أحمد في المسند 11/414 ح (6811).
4- عبد الرزاق بن همام الصنعاني.
رواه في المصنف 5/175 ح( 9284 ).
(( تراجم الرواة ))
أولاً : ترجمة مدار الحديث .
سفيان بن سعيد الثوري .
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 1 ).
ثانياً : ترجمة راوي الوجه الأول.
محمد بن كثير العبدي.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 8 ).
ثالثاً : ترجمة راوي الوجه الثاني .
المسيب بن شريك أبو سعيد التميمي الشقري الكوفي .
روى عن : الأعمش ، وسفيان الثوري .
روى عنه : القاسم بن هاشم .
قال ابن سعد :" كان ضعيفا في الحديث لا يحتج به " ، قال يحيى بن معين : " ليس بشيء ".
وقال الإمام أحمد : " ترك الناس حديثه " ، وسأله ابنه عبد الله فقال :" قلت : لأبي ترى المسيب بن شريك كان يكذب ؟ قال : "معاذ الله ولكنه كان يخطىء " ، وقال البخاري :" سكتوا عنه " ، وقال مسلم :"متروك " ، وقال النسائي :" متروك الحديث " ، وقال الدارقطني " ضعيف " ، وقال ابن حبان :" كان شيخاً صالحاً كثير الغفلة لم تكن صناعة الحديث من شأنه يروي فيخطئ ، ويحدث فَيَهمُ من حيث لا يعلم فظهر من حديثه المعضلات التي يرويها عن الإثبات لا يجوز الاحتجاج به ، ولا الرواية عنه إلا على سبيل التعجب " ([34]).
رابعاً : تراجم رواة الوجه الثالث.
يحيى بن سعيد القطان.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 8 ).
محمد بن كثير العبدي.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 8 ).
وكيع بن الجراح.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 1 )
عبد الرزاق بن همام الصنعاني.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 12 ).
(( دراسة الاختلاف ))
يتبين من تخريج الحديث أنه قد اختلف عن سفيان الثوري من ثلاثة أوجه :-
الأول : يرويه محمد بن كثير العبدي ، عن سفيان الثوري ، عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو t، عن النبي r .
الثاني : يرويه المسيب بن شريك ، عن سفيان الثوري ، عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عباس t ، عن النبي r .
الثالث : يرويه يحيى بن سعيد القطان ، و محمد بن كثير العبدي ، ووكيع بن الجراح ، وعبد الرزاق بن همام الصنعاني أربعتهم ، عن سفيان الثوري ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي العباس ، عن عبد الله بن عباس t عن النبي r .
وبعد النظر في حال المدار ، وأحوال الرواة المختلفين يكون الوجه الثالث هو الراجح ، وقرائن ترجيحه:
أن رواة هذا الوجه أرجح صفة وعدداً ، فقد رواه بهذا الوجه جماعة فيهم أوثق أصحاب الثوري ، وخالفهم في الوجه الأول أحد الرواة وهذا الطريق خطأ عن محمد بن كثير رواه عنه محمد بن محمد بن حيان أبو جعفر التمار( لا يعرف ) ([35]) والصحيح عن محمد بن كثير مارواه عنه البخاري على الوجه الثالث ، أما الوجه الثاني فخالف أحد الرواة المتروكين رواية الجماعة.
المتابعات لسفيان الثوري بروايته على الوجه الأول تؤيد رجحانه كما سيأتي.
أن الحديث من هذا الوجه مخرج في الصحيحين.
**************
الاختلاف عن مسعر بن كدام.
(( تخريج الحديث ))
الحديث يرويه مسعر بن كدام واختلف عنه من ثلاثة أوجه :
الأول : يروى عنه ، عن حبيب بن أبي ثابت ،عن عبد الله بن باباه ،عن عبد الله بن عمرو t ، عن النبي r .
الثاني : يروى عنه ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي العباس ، عن عبد الله بن عمرو t ، عن النبي r .
الثالث : يروى عنه ، عن محمد بن جحادة ، عن أنس بن مالك ، عن النبي r .
تخريج الوجه الأول :
( مسعر بن كدام ، عن حبيب بن أبي ثابت ،عن عبد الله بن باباه ،عن عبد الله بن عمرو عن النبي r )
يرويه عبد العزيز بن إبان من هذا الوجه عن مسعر بن كدام.
رواه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/68 ، وفي الجزء الثاني من الوخشيات ل41.
تخريج الوجه الثاني :
( مسعر بن كدام ،عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي العباس ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي r ).
يرويه من هذا الوجه عن مسعر بن كدام اثنا عشر راوياً :
يزيد بن هارون.
رواه عنه الإمام أحمد في المسند 11/102 ح( 6544 ) ، ورواه أبو عوانه في البر والصلة كما في إتحاف المهرة 9/457 ح( 11669 ).
وكيع بن الجراح .
رواه عنه أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف 6/517 ، وعنه مسلم في صحيحه ، كتاب : البر والصلة والآداب ، 4/1975 ح ( 2549 ) ، وعن وكيع رواه أيضاً الإمام أحمد عن في المسند 11/414 ح (6811).
3-محمد بن بشر العبدي.
رواه مسلم في صحيحه ، الموضع السابق.
4- عبد الله بن محمد بن المغيرة.
رواه الطبراني في المعجم الأوسط 9/18 ح 8998.
5- إسحاق بن يوسف الأزرق.
رواه الخطيب في تاريخ بغداد 5/3.
أبو نعيم : الفضل بن دكين .
رواه تمام الرازي كما في الروض البسام 4/7 ح( 1242 )، وأبو عوانه في البر والصلة كما في إتحاف المهرة 9/457 ح( 11669)،وأبو نعيم في وفي الجزء الثاني من الوخشيات ل41.
عبيد الله بن موسى.
رواه تمام الرازي كما في الروض البسام 4/7 ح( 1242 )، وأبو عوانه في البر والصلة كما في إتحاف المهرة 9/457 ح( 11669 ).
8-خالد بن عبد الرحمن .
رواه تمام كما في الروض البسام 4/7 ح( 1241 ) ، وأبو عوانه في البر والصلة كما في إتحاف المهرة 9/457 ح( 11669 ).
9 –سليمان التيمي.
رواه أبو عوانه في البر والصلة كما في إتحاف المهرة 9/457 ح( 11669 ) ، وذكره أبو نعيم في حلية الأولياء 5/66 ، وأبو نعيم في الجزء الثاني من الوخشيات ل41.
10- علي بن قادم.
11- مصعب بن المقدام.
رواه أبو عوانه في البر والصلة كما في إتحاف المهرة 9/457 ح( 11669 ).
12- سفيان بن عيينة.
رواه عنه الحميدي في المسند 2/267 ح ( 585 ، ومن طريقه : رواه أبو نعيم في الجزء الثاني من الوخشيات ( ضمن مجموع ) ل41.
تخريج الوجه الثالث :
( مسعر بن كدام ، عن محمد بن جحادة ، عن أنس بن مالك ، عن النبي r ).
يرويه الحسن بن قتيبة من هذا الوجه عن مسعر بن كدام.
رواه أبو نعيم حلية في 5/63-64 ، و7/224 ، وقال :" غريب من حديث مسعر ومحمد بن جحادة " ، وفي الجزء الثاني من الوخشيات ( ضمن مجموع ) ل41.
(( تراجم الرواة ))
أولاً : ترجمة مدار الحديث.
مسعر بن كدام .
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 1) .
ترجمة راوي الوجه الأول
عبد العزيز بن أبان بن محمد بن عبد الله الأموي السعيدي أبو خالد الكوفي [ ت ].
روى عن : إبراهيم بن طهمان ، و إسرائيل بن يونس ، وسفيان الثوري .
روى عنه : إبراهيم بن الحارث البغدادي ، وأحمد بن محمد الكوفي .
قال يحيى بن معين :" كذاب خبيث يضع الحديث " ، وقال :" وضع أحاديث عن سفيان لم يكن بشيء " ، وقال البخاري :" تركوه " ، وقال النسائي :" متروك " ، قال أبو حاتم : " لا يشتغل به تركوه لا يكتب حديثه " ، وقال أبو زرعة :" ضعيف " ، قال ابن حجر :" متروك ، وكذبه يحيى بن معين " ([36]).
ثالثاً : تراجم رواة الوجه الثاني.
يزيد بن هارون.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 38 ).
وكيع بن الجراح
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 1 ).
محمد بن بشر العبدي
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 1 ).
عبد الله بن محمد بن المغيرة
ضعيف ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 50 ).
إسحاق بن يوسف الأزرق .
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 30 ) .
أبو نعيم : الفضل بن دكين .
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 2 ) .
عبيد الله بن موسى.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 37 ).
خالد بن عبد الرحمن الخرساني أبو الهيثم المروذي [ د س ].
روى عن : سفيان الثوري ، وشعبة بن الحجاج ، ومسعر بن كدام.
روى عنه : بحر بن نصر ،وعيسى بن أحمد العسقلاني ،ومحمد بن إبراهيم الصوري .
قال يحيى بن معين :" ثقة " ، وقال أبو زرعة وأبو حاتم ، " لا بأس به " ،
وقال العقيلي :" في حفظه شيئ " وذكر له حديثاً معلاً ، ولكن قال الذهبي :" لعل الخطأ من غيره "، وقال ابن حجر :" صدوق ، له أوهام " ([37]) .
سليمان بن طرخان التيمي أبو المعتمر البصري ، [ ع ].
روى عن : مسعر بن كدام ، وثابت البناني
روى عنه : سفيان الثوري ، وشعبة بن الحجاج ، ابنه المعتمر.
قال ابن سعد ، ويحيى بن معين ، والإمام أحمد ، والعجلي ، والنسائي ،وابن حجر :" ثقة ".
مات سنة ثلاث وأربعين ومائة ([38]).
علي بن قادم الخزاعي ، أبو الحسن الكوفي ، [ د ت ص ]
روى عن : سفيان الثوري ، وسليمان الأعمش ، وشعبة بن الحجاج.
روى عنه : إسماعيل بن إسحاق الكوفي ، وأبو نعيم الفضل بن دكين .
قال ابن سعد :" منكر الحديث ، شديد التشيع " ، قال يحيى بن معين :" ضعيف " ، وقال أبو حاتم :" محله الصدق " ، وقال العجلي :" كوفي ، ثقة " ، وقال ابن عدي :" ونقم على علي بن قادم أحاديث رواها عن الثوري غير محفوظة وهو ممن يكتب حديثه " ، وذكره الذهبي في المغني في الضعفاء ، وقال ابن حجر :" صدوق ، يتشيع " ، مات سنة اثنتي عشرة ومئتين ([39]).
مصعب بن المقدام الخثعمي ، أبو عبد الله الكوفي [م ت س ق].
روى عن : إسرائيل بن يونس م ق والحسن بن صالح ، ومسعر بن كدام.
روى عنه : أحمد بن داود الحداني ، وأبو بكر بن أبي شيبة .
قال يحيى بن معين ، والدارقطني :" ثقة "، وذكره بن حبان في الثقات ، وانزله عن هذا الرتبة ابن معين حيث قال :" ما أرى به بأساً " ، وقال أبو داود:" لا بأس به " ، وقال أبو حاتم :" صالح " ، وأنزله عن مراتب التعديل علي بن المديني فقال :" ضعيف " ، ويبين هذا الاختلاف الإمام أحمد بن حنبل حين قال :" كان رجلاً صالحاً رأيت له كتاباً فإذا هو كثير الخطأ ثم نظرت في حديثه فإذا أحاديثه متقاربة عن الثوري "، ولذلك قال ابن حجر
:" صدوق له أوهام " ، مات سنة ثلاث ومائتين ([40]).
سفيان بن عيينة.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 4 )
ترجمة راوي الوجه الثالث :
الحسن بن قتيبة الخزاعي المدائني.
متروك ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 37 ).
(( دراسة الاختلاف ))
يتبين من تخريج الحديث أنه قد اختلف عن مسعر بن كدام من ثلاثة أوجه :-
الأول :يرويه عبد العزيز بن أبان ، عن مسعر بن كدام عن حبيب بن أبي ثابت ،عن عبد الله بن باباه ،عن عبد الله بن عمرو عن النبي r .
الثاني : يزيد بن هارون ، ووكيع بن الجراح ، ومحمد بن بشر العبدي ، عبد الله بن محمد بن المغيرة ، أبو نعيم : الفضل بن دكين ، عبيد الله بن موسى ، وخالد بن عبد الرحمن ، وسليمان التيمي ، وعلي بن قادم ، ومصعب بن المقدام ، وسفيان بن عيينة جميعهم عن مسعر بن كدام ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي العباس ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي r .
الثالث : يرويه الحسن بن قتيبة ، عن مسعر بن كدام ، عن محمد بن جحادة ، عن أنس بن مالك ، عن النبي r .
وبعد النظر في حال المدار ، وأحوال الرواة المختلفين يكون الوجه الثاني هو الراجح ، وقرائن ترجيحه :
1- أن هذا الوجه من رواية الأرجح صفة وعدداً ، فقد رواه بهذا الوجه اثنا عشر راوياً ، وخالفهم في الوجهين الأول والثالث ، راويان متروكان ، وقد أخطأ راوي الوجه الثالث فيه ودخل له حديث في حديث ، فحديث أنس بن مالك t جاء بلفظ :" أن فتى من الأنصار قال يا رسول الله إني أريد الجهاد وليس لي مال أتجهز به فقال :" اذهب إلى فلان الأنصاري فإنه قد كان تجهز ومرض ، فقل : إن رسول الله r يقرئك السلام ويقول لك : أدفع إلي ما تجهزت به ، فقال : له ذلك ، فقال : يا فلانة ادفعي إليه ما جهزتني به ، ولا تحبسي عنه شيئاً فإنك والله إن حبستي عنه شيئاً لا يبارك الله لك فيه " .
رواه الإمام أحمد في المسند 3/207 ، وأبو يعلى في مسنده 6/49 ح ( 3293 ) ، وحديث محمد بن جحادة إنما يروى عنه ، عن الحسن البصري مرسلاً ، قال :" جاء رجل إلى النبي r فقال:"
إني أريد الجهاد فقال هل لك من حوبة ([41]) قال نعم قال فاجلس عندها " رواه عبد الرزاق في المصنف 5/175 ح ( 9286 ) ، وأبو بكر بن أبي شيبة المصنف ، كتاب السير ، باب ( 146 ) : الرجل يغزو ووالده حيان أله ذلك ؟ 6/517 ح ( 33455 ) ، ومحمد بن جحادة أدرك أنس بن مالك t وروى عنه ،
2- المتابعات للمدار بروايته على هذا الوجه.
3- أن الحديث من هذا الوجه مخرج في صحيح مسلم.
قال أبو نعيم :" والصحيح المشهور مسعر ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي العباس الشاعر - واسمه : السائب بن فروخ - عن عبدالله بن عمرو بن العاص ، عن النبي r " ([42]).
********************
الاختلاف عن شعبة بن الحجاج .
(( تخريج الحديث ))
الحديث يرويه شعبة بن الحجاج ، واختلف عنه من وجهين :
الأول : يروى عنه ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عبدالله بن باباه ، عن عبدالله بن عمرو، عن النبي r .
الثاني : يروى عنه ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي العباس ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص t ، عن النبي r .
تخريج الوجه الأول :
( شعبة بن الحجاج ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عبدالله بن باباه ، عن عبدالله بن عمرو عن النبي r ).
تفرد به بكر بن بكار من هذا الوجه عن شعبة بن الحجاج.
رواه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/68، وفي الجزء الثاني من الوخشيات ( ضمن مجموع ) ل41.
تخريج الوجه الثاني :
( شعبة بن الحجاج ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي العباس ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص t ، عن النبي r ).
يرويه من هذا الوجه عن شعبة بن الحجاج اثنا عشر راوياً :
آدم بن أبي إياس.
رواه عنه البخاري في صحيحه ، كتاب : الجهاد ، باب ( 138 ) : باب الجهاد بإذن الأبوين 2/359 ح( 3004) ، ورواه البيهقي في السنن الكبرى 9/25.
يحيى بن سعيد القطان.
رواه البخاري في صحيحه ، كتاب : الأدب ، باب ( 3 ):لا يجاهد إلا بإذن الأبوين 4/86 ح( 5972) ، ومسلم في صحيحه ، كتاب : البر والصلة والآداب ، باب ( 1 ) بر الوالدين ، وأنهما أحق به، 4/1975 ح( 2549) ، والترمذي في سننه ، أبواب فضائل الجهاد ، باب ( 28 ) : ما جاء فيمن خرج في الغزو وترك أبويه 3/300 ح( 1671 ) ، و النسائي في سننه ، كتاب : الجهاد ، باب ( 5 ) : الرخصة في التخلف لمن له والدان 3/317 ح ( 3103 ) ، و ابن شاهين في فضائل الأعمال ص 279 ح 294.
معاذ بن معاذ.
رواه مسلم في كتاب : البر والصلة والآداب ، باب ( 1 ) بر الوالدين ، وأنهما أحق به، 4/1975 ح( 2549 ).
محمد بن جعفر.
رواه عنه الإمام أحمد في المسند 11/377 ح( 6765 ).
علي بن الجعد.
رواه عنه البخاري في الأدب المفرد ص 21 ح20 ، وعنه أيضاً أبو القاسم البغوي في الجعديات 1/184 ح( 546 ) ،ومن طريقه : رواه الحسين بن مسعود البغوي في شرح السنة 10/377 ح ( 2638 )، ورواه ابن حبان كما في الإحسان ، كتاب : البر والإحسان ، باب ( 2 ) : ما جاء في الطاعات وثوابها 2/21 ح 318.
عبد الرحمن بن مهدي.
حجاج بن محمد المصيصي.
محمد بن أبي عدي
رواه الحسن المروزي في البر والصلة ص 25 ح( 51 ) ، والحسين بن مسعود البغوي في شرح السنة 10/377 .
بهز بن أسد.
رواه عنه الإمام أحمد في المسند 11/415 ح( 6812 ) و 11/445 ح( 6858 ).
10- عفان بن مسلم.
رواه عنه الإمام أحمد في المسند 11/445 ح( 6858 )و 11/634 ح( 7062 ).
11- أبو داود الطيالسي.
رواه في المسند 4/13 ح( 2368 ) ، ومن طريقه : رواه الخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي والسامع 2/229.
12- يحيى بن أبي بكير.
رواه أبو عوانه في البر والصلة كما في إتحاف المهرة 9/457 ح( 11669).
(( تراجم الرواة ))
أولاً : ترجمة مدار الحديث.
شعبة بن الحجاج.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 4 ).
ثانياً : ترجمة راوي الوجه الأول.
بكر بن بكار أبو عمر القيسي ، الكوفي ، [ س ].
روى عن : شعبة ، وأبى حرة ، وسعد بن أوس .
روى عنه : محمد بن مرزوق البصري ، وحجاج بن الشاعر ،ويونس بن حبيب .
قال يحيى بن معين :"ليس بشيء " ،وقال أبو حاتم ، وأبو زرعة :" ليس بالقوي " و قال النسائي :"ليس بثقة " ، وقال ابن حجر :" ضعيف " ، وخالف من سبق أبو عاصم النبيل فقال :" ثقة "، وتوسط غيره فذكره ابن حبان في الثقات وقال :" ربما يخطىء " ، وقال ابن عدي :" ولبكر بن بكار أحاديث حسان غرائب صالحة ، وهو ممن يكتب حديثه وله غير ما ذكرت وليس حديثه بالمنكر جداً" ، ولعل من حسن حاله لغير الرواية ، ومن ضعفه فبسبب روايته قال ابن حجر :" وله نسخة سمعناها بعلو وفيها مناكير ضعفوه بسببها" ([43]) .
ثالثاً : تراجم رواة الوجه الثاني.
آدم بن أبي إياس.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 35 ) .
يحيى بن سعيد القطان.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 8 )
معاذ بن معاذ العنبري.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 11) .
محمد بن جعفر.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 10 ).
علي بن الجعد.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 35) .
عبد الرحمن بن مهدي.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 8 ) .
حجاج بن محمد المصيصي ([44]) ، أبو محمد الأعور [ ع ].
روى عن : شعبة بن الحجاج ، وإسرائيل بن يونس ، وابن جريج .
روى عنه : الإمام أحمد ، ويحيى بن معين ، ومحمد بن يحيى الذهلي.
وقال ابن سعد :" كان ثقة صدوقًا ، إن شاء اللَّه ، وكان قد تغير في آخر عمره حين رجع بغداد" ، وقال الإمام أحمد :" ما كان أضبطه وأصح حديثه ، وأشد تعاهده للحروف"، وقال علي بن المديني ، والنسائي :" ثقة "، وقال أبو حاتم :" صدوق " ، وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال ابن حجر :" ثقة ثبت لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته" ، قال عبد اللَّه بن أحمد :" قلت لأبي : كان حجاج بن محمد اختلط ؟ قال : نعم كان اختلط بآخرة ، في آخر عمره".
وقال الذهبي :" ما هو تغيراً يضر … كان من أبناء الثمانين ، وحديثه في دواوين الإسلام ، ولا أعلم له شيئًا أنكر عليه مع سعة علمه " ، مات سنة ست ومائتين ([45]) .
محمد بن أبي عدي.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 11) .
بهز بن أسد العمي.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 35 ).
عفان بن مسلم.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 35 ) .
أبو داود الطيالسي.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 11 ).
يحيى بن أبي بكير واسمه نسر ، أبو زكريا الكرماني [ ع ].
روى عن : شعبة بن الحجاج ، وإسرائيل بن يونس، وزائدة بن قدامة.
روى عنه : أحمد بن سعيد الدارمي ، وزهير بن حرب، وعباس الدوري.
قال يحيى بن معين ، وعلي بن المديني ، والعجلي ، والذهبي ، وابن حجر :" ثقة " ، وذكره بن حبان في كتاب الثقات ، وقال أبو حاتم :" صدوق " .
مات سنة ثمان أو تسع ومائتين ([46]).
(( دراسة الاختلاف ))
يتبين من تخريج الحديث أنه قد اختلف عن شعبة بن الحجاج من وجهين :
الأول : يرويه بكر بن بكار ، عن شعبة بن الحجاج ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عبدالله بن باباه ، عن عبدالله بن عمرو ، عن النبي r .
الثاني : يرويه آدم بن أبي إياس ، ويحيى بن سعيد القطان ، ومعاذ بن معاذ العنبري ، ومحمد بن جعفر ، وعلي بن الجعد ، وعبد الرحمن بن مهدي ، وحجاج بن محمد المصيصي ، ومحمد بن أبي عدي ، وبهز بن أسد العمي ، وعفان بن مسلم ، وأبو داود الطيالسي ، ويحيى بن أبي بكير جميعهم عن شعبة بن الحجاج ، عن حبيب بن أبي ثابت ،عن أبي العباس ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص t ، عن النبي r .
وبعد النظر في حال المدار ، وأحوال الرواة المختلفين يكون الوجه الثاني هو الراجح وقرائن ترجيحه:
أن هذا الوجه من رواية الأرجح صفة وعدداً فقد رواه بهذا الوجه عن شعبة اثنا عشر راوياً فيهم أوثق أصحاب شعبة ، محمد بن جعفر ، ويحيى بن سعيد ، وأبو داود الطيالسي ، ومعاذ بن معاذ ، ومحمد بن أبي عدي ([47]) ، والمخالف لهم في الوجه الأول راوٍ واحد لا يصل إلى مرتبة أحدهم فكيف بهم جميعاً.
أن هذا الوجه مخرج في الصحيحين.
المتابعات لشعبة بن الحجاج تؤيد رجحان هذا الوجه.
****************
الاختلاف عن الأعمش : سليمان بن مهران :
(( تخريج الحديث ))
الحديث يرويه الأعمش واختلف عنه من وجهين :
الأول :يروى عنه ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عبدالله بن باباه ، عن عبدالله بن عمرو t ، عن النبي r .
الثاني : يروى عنه ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي العباس ، عن عبد الله بن عمرو t ، عن النبي r .
تخريج الوجه الأول :
( الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عبدالله بن باباه ، عن عبدالله بن عمرو t ، عن النبي r )
تفرد به محمد بن عبد الله بن كناسة من هذا الوجه عن الأعمش.
رواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 5/363 ح ( 2118 ) ، وأبو عمر السمرقندي في الفوائد المنتقاة الحسان العوالي ص 110 ح ( 58 ) ، والدولابي في الكنى 2/369 ح ( 3054 ) ، وأبو نعيم في حلية الأولياء 5/68 ، وأبو بكر بن خلاد في عوالي الحارث بن أبي أسامة ص 56 ح ( 59 ) ، و الخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق 1/312 ، وأبو طاهر السلفي في معجم السفر ص183 ح( 583).
تخريج الوجه الثاني :
(الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي العباس ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص t ، عن النبي r ).
يروه من هذا الوجه عن الأعمش خمسة :
1-أبو إسحاق الفزاري.
رواه مسلم في صحيحه ، كتاب : البر والصلة والآداب ، باب ( 1 ) بر الوالدين ، وأنهما أحق به، 4/1975 ح( 2549 )، وأبو عوانه في البر والصلة كما في إتحاف المهرة 9/457 ح( 11669 ) ، والبيهقي في السنن الكبرى 9/25 ، وأبو نعيم في الجزء الثاني من الوخشيات ( ضمن مجموع ) ل41.
2-زائدة بن قدامة.
رواه مسلم في صحيحه ، كتاب : البر والصلة والآداب ، باب ( 1 ) بر الوالدين ، وأنهما أحق به، 4/1975 ح (2549 ) ، وأبو نعيم في الجزء الثاني من الوخشيات ل41.
3- أبو حفص الأبار.
رواه أبو القاسم الأصبهاني في الترغيب والترهيب 1/276-277 ح( 435 ).
4- عبيد الله بن موسى.
رواه أبو عوانه في البر والصلة كما في إتحاف المهرة 9/457 ح 11669.
(( تراجم الرواة ))
أولاً : ترجمة مدار الحديث.
الأعمش : سليمان بن مهران.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 6 ).
ثانياً : ترجمة راوي الوجه الأول.
محمد بن عبد الله بن عبد الأعلى،المعروف بابن كناسة وكناسة لقب أبيه عبد الله [ س ].
روى عن : سليمان الأعمش ، ومسعر بن كدام ، وهشام بن عروة.
روى عنه : زهير بن حرب ، وأحمد بن منصور الرمادي ، ويعقوب بن شيبة.
قال يحيى بن معين ، وعلي بن المديني ، وأبو داود ، ، ويعقوب بن شيبة :" ثقة".
وقال أبو حاتم :" كان صاحب أخبار يكتب حديثه ، ولا يحتج به " ، وقال ابن حجر :" صدوق " ، والذي يظهر أنه ثقة ، لأنه قول الجماعة ، أما قول أبي حاتم فيه فهو معروف بالتشدد.
مات سنة تسع ومائتين([48]).
ثالثاً : تراجم رواة الوجه الثاني:
1- إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن خارجة ، أبو إسحاق الفزاري[ع ]
قال يحيى بن معين:" ثقة ، ثقة " ، وقال أبو حاتم :" الثقة المأمون الإمام " ، وقال النسائي :" ثقة مأمون ، أحد الأئمة " ، وقال ابن حجر:" ثقة حافظ " .
مات سنة خمس وثمانين ومائة ([49]).
2- زائدة بن قدامة
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 11 ).
3-أبو حفص : عمر بن عبد الرحمن الأبار.
صدوق ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 29 ).
4- عبيد الله بن موسى العبسي.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 37 ).
(( دراسة الاختلاف ))
يتبين من تخريج الحديث أنه قد اختلف عن الأعمش من وجهين :
الأول :يرويه محمد بن عبد الله بن كناسة ، عن الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت عن عبدالله بن باباه عن عبدالله بن عمرو t ، عن النبي r .
الثاني : يرويه أبو إسحاق الفزاري ، وزائدة بن قدامة ، وأبو حفص الأبار ، و عبيد الله بن موسى ، ومعاوية بن عمرو ، خمستهم عن الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي العباس ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص t ، عن النبي r .
وبعد النظر في حال المدار ، وأحوال الرواة المختلفين يكون الوجه الثاني هو الراجح وقرائن ترجيحه:
أن هذا الوجه من رواية الأرجح عدداً ، فقد رواه عن الأعمش أربعة ، وخالفهم راوٍ واحد في الوجه الأول.
أن الحديث بهذا الوجه مخرج في صحيح مسلم.
المتابعات للأعمش بروايته على هذا الوجه.
****************
الاختلاف عن حبيب بن أبي ثابت.
(( تخريج الحديث ))
الحديث يرويه حبيب بن أبي ثابت ، واختلف عنه من وجهين :-
الأول : يروى عنه ،عن أبي العباس ، عن عبد الله بن عمرو t ، عن النبي r .
الثاني : يروى عنه ، عن عبد الله بن عمر t ، عن النبي r .
تخريج الوجه الأول :
( حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي العباس ، عن عبد الله بن عمرو t ،عن النبي r ).
يرويه من هذا الوجه عن حبيب بن أبي ثابت أربعة :-
سفيان الثوري.
مسعر بن كدام.
شعبة بن الحجاج.
الأعمش : سليمان بن مهران.
سبق بيان مواضع رواياتهم ، وأنه قد اختلف على كل واحد منهم ، وأن الراجح من طريق كل واحد منهم هو ما رواه عن حبيب بن أبي ثابت على هذا الوجه.
تخريج الوجه الثاني :
( حبيب بن أبي ثابت ، عن عبد الله بن عمر ، عن النبي r ).
تفرد به من هذا الوجه معمر بن راشد .
رواه الطبراني في المعجم الأوسط 3/11 ح 2310 ، وقال :" لم يرو هذا الحديث عن حبيب عن ابن عمر إلا معمر تفرد به رباح ([50]) " ، وعنه : رواه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/68.
(( تراجم الرواة ))
أولاً : ترجمة مدار الحديث .
حبيب بن أبي ثابت : قيس أبو يحيى الكوفي [ ع ].
روى عن: سعد بن أبي وقاص ، وامس بن مالك y ، وعبد الله باباه.
روى عنه : سفيان الثوري ، وشعبة بن الحجاج ، والأعمش ، ومسعر بن كدام.
قال يحيى بن معين ، والنسائي والعجلي ، والذهبي :" ثقة " ، وقال أبو حاتم :" صدوق ، ثقة " ، وقال ابن حجر:" ثقة ، فقيه ، جليل ، كثير الإرسال ، والتدليس " ، مات سنة تسع عشرة ومائة ([51]).
ثانياً : تراجم رواة الوجه الأول.
1-سفيان الثوري.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 1 ).
2- مسعر بن كدام.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 1 ) .
3- شعبة بن الحجاج.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 4 )
4- الأعمش : سليمان بن مهران
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 6 )
ثالثاً : ترجمة راوي الوجه الثاني.
معمر بن راشد الصنعاني.
ثقة ، سبقت ترجمته في الحديث رقم ( 8 ).
(( دراسة الاختلاف ))
يتبين من تخريج الحديث أنه قد اختلف عن حبيب بن أبي ثابت من وجهين :-
الأول : يرويه سفيان الثوري ، ومسعر بن كدام ، وشعبة بن الحجاج ، والأعمش : سليمان بن مهران أربعتهم عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي العباس ، عن عبد الله بن عمرو t ، عن النبي r .
الثاني : يرويه معمر بن راشد الصنعاني ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عبد الله بن عمر t عن النبي r .
وبعد النظر في حال المدار ، وأحوال الرواة المختلفين يكون الوجه الأول هو الراجح وقرائن ترجيحه :
أن هذا الوجه من رواية الأكثر عدداً ، فقد رواه بهذا الوجه أربعة ، وخالفهم في الوجه الثاني راوٍ واحد ، وربما كان هذا من صنيع حبيب بن أبي ثابت فقد كان كثير الإرسال والتدليس.
أن الحديث بهذا الوجه مخرج في الصحيحين.
(( الحكم على الحديث ))
الحديث من الوجه المرجح مخرج في الصحيحين.
Text Box: الحديث : التاسع والخمسونقال أبو نعيم رحمه الله :
حدثنا محمد بن عمر ، قال : ثنا بن يعقوب القاضي ، قال : ثنا محمد بن أبي بكر ، قال: ثنا يحيى بن سعيد عن فضيل بن غزوان ، عن ابن أبي نعم البجلي ، عن أبي هريرة عن النبي r قال :" الذهب بالذهب مثلاً بمثل ، والفضة بالفضة مثلاً بمثل وزناً بوزن من زاد أو ازداد فقد أربى ".
رواه مغيرة بن مقسم ، عن ابن أبي نعم فقال : عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي r .
[ حلية الأولياء 5/72 – 73 ].
(( تخريج الحديث ))
الحديث يرويه عبد الرحمن بن أبي نعم ، واختلف عنه من وجهين :
الأول : يروى عنه ، عن أبي هريرة t ، عن النبي r .
الثاني : يروى عنه ، عن أبي سعيد الخدري t ، عن النبي r .
تخريج الوجه الأول .
( عبد الرحمن بن أبي نعم ، عن أبي هريرة t ، عن النبي r ).
تفرد به فضيل بن غزوان من هذا الوجه عن عبد الرحمن بن أبي نعم البجلي .
روه أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف،كتاب : البيوع والأقضية 4/499 ح ( 22482 ) ، وعنه رواه ابن ماجه في سننه ، كتاب : التجارات ، باب ( 48 ) : الصرف وما لا يجوز متفاضلاً يداً بيد 3/63 ح ( 2255 ).
ورواه الإمام أحمد في المسند 13/517 ح ( 7558 ) ، وفي آخره زيادة ، وفي المسند 15/403 ح ( 9639 )، وفيه : يداً بيد ، فمن زاد أو ازداد ، فقد أربى .
ومسلم في صحيحه ، كتاب : المساقاة ، باب ( 15 ) : الصرف وبيع الذهب بالورق نقداً 3/1209 ح( 1588 /83 ) ، ولفظه : التمر بالتمر ، والحنطة بالحنطة ، وفي آخره : إلا ما اختلفت ألوانه .
والنسائي في سننه ، كتاب : البيوع ، باب ( 46 ) : بيع الدرهم بالدرهم 4/320 ح ( 4583 ) ، وفي السنن الكبرى ، 4/29 ح ( 6161 ).
وأبو نعيم في حلية الأولياء 7/72 –73.
و البيهقي في السنن الكبرى ، كتاب : البيوع ، باب : لا يباع المصوغ من الذهب والفضة بجنسه بأكثر من وزنه 5/292 .
تخريج الوجه الثاني .
( عبد الرحمن بن أبي نعم ، عن أبي سعيد الخدري t ، عن النبي r ).
تفرد به مغيرة بن مقسم من هذا الوجه عن عبد الرحمن بن أبي نعم البجلي .
رواه الطبراني المعجم الكبير 1/176 ح ( 454 ) ، عن مغيرة بن مقسم .
(( تراجم الرواة ))
أولاً : ترجمة مدار الحديث.
عبد الرحمن بن أبي نعم البجلي ، أبو الحكم الكوفي [ع ].
روى عن : أبي سعيد الخدري ، وأبي هريرة ، والمغيرة بن شعبة y .
روى عنه : فضيل غزوان ، ومغيرة بن مقسم ، وقتادة بن دعامة.
قال ابن سعد : " كان ثقة ، وله أحاديث " ، وقال النسائي :" ثقة " ، وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال الذهبي :" كوفي تابعي ، مشهور ، وكان من الأولياء الثقات ".
وقال ابن حجر :" صدوق " ([52]) ، ولم أجد من طعن فيه إلا رواية عن يحيى بن معين ، قال عنه : ضعيف.
وإلا فعبد الرحمن ثقة ، وثقه ابن سعد ، والنسائي ، وابن حبان .
ثانياً : ترجمة راوي الوجه الأول .
فضيل بن غزوان بن جرير الضبي ، أبو الفضل الكوفي [ع ].
روى عن : زبيد اليامي ، وعاصم بن بهدلة ، وعبد الرحمن بن أبي نعم البجلي.
روى عنه : يحيى القطان ، وابن محمد ، ويعلى بن عبيد.
قال يحيى بن معين ، والإمام أحمد ، وابن حجر :" ثقة " ، وذكره ابن حبان في الثقات.
مات بعد سنة أربعين ومائة ([53]).
ثالثاً : ترجمة راوي الوجه الثاني .
المغيرة بن مقسم الضبي ، أبو هشام الكوفي [ ع ].
روى عن : إبراهيم النخعي ، وسماك بن حرب ، وعبد الرحمن بن أبي نعم
روى عنه : إسرائل بن يونس ، وجرير بن عبد الحميد ، و عبد السلام بن حرب.
قال يحيى بن معين :" ثقة ، مأمون " ، وقال العجلي :" ثقة …… فقيه الحديث ، إلا أنه كان يرسل الحديث عن إبراهيم " ، وقال النسائي :" ثقة " ، وقال ابن حجر :" ثقة ، متقن ، إلا أنه كان يدلس ولاسيما عن إبراهيم " ، وذكره في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين ، مات سنة أربع وثلاثين ومائة ([54]).
(( دراسة الاختلاف ))
من تخريج الحديث يتبين أنه قد اختلف عن عبد الرحمن بن بي نعم البجلي من وجهين :
الأول : يرويه فضيل بن غزوان ، عن عبد الرحمن بن أبي نعم ، عن أبي هريرة t ، عن النبي r .
الثاني : يرويه مغيرة بن مقسم ، عن عبد الرحمن بن أبي نعم ، عن أبي سعيد الخدري t عن النبي r .
وبعد النظر في أحوال الرواة المختلفين يكون الوجه الأول هو الراجح ، وقرائن ترجيحه :
أن الوجه الأول مخرج في صحيح مسلم .
أن مغيرة بن مقسم قد وهم في هذا الحديث ، فحديث أبي سعيد الخدري يروى من غير هذا الوجه ، فلعله دخل عليه حديث في حديث.
(( الحكم على الحديث ))
الحديث من الوجه المرجح مخرج في صحيح مسلم.
أما حديث أبي سعيد الخدري t فيروى عنه من طرق ثلاث :-
الطريق الأول :
روى الإمام مالك ، عن نافع ، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله r قال :" لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ، ولا تشفوا([55]) بعضها على بعض ، ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلاً بمثل ، ولا تشفوا بعضها على بعض،ولا تبيعوا منها شيئاً غائباً بناجز.
الموطأ ، كتاب : البيوع ، باب ( 16 ) بيع الذهب بالفضة تبراً وعيناً ص 491 ح ( 28 ) ، ورواه البخاري في صحيحه ، كتاب : البيوع ، باب ( 78 ) : بيع الفضة بالفضة 22/108 ح ( 2177 ) ، ومسلم في صحيحه ، كتاب : المساقاة ، باب ( 14 ) : الربا ، 1208ح ( 1584 / 75 ) ، من طريق مالك به.
الطريق الثاني :
رواه مسلم من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تبيعوا الذهب بالذهب ، ولا الورق بالورق إلا وزناً بوزن مثلاً بمثل سواء بسواء .
كتاب : المساقاة ، باب ( 14 ) : الربا 3/1209 ح ( 1584 / 77 ).
الطريق الثالث :
رواه مسلم من طريق إسماعيل بن مسلم العبدي ، عن أبي المتوكل الناجي ، عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله r : الذهب بالذهب،والفضة بالفضة ، والبر بالبر والشعير بالشعير ، والتمر بالتمر ، والملح بالملح مثلاً بمثل يداً بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى الآخذ والمعطي فيه سواء .
كتاب:المساقاة،باب (54):الصرف وبيع الذهب بالورق نقداً3/1209 ح ( 1584 ).
([1]) سورة البقرة آية 177.
([2] ) في المطبوع من التمهيد تصحفت إلى [ زيد ].
([3] ) : ينظر :الجرح والتعديل 8/ 308 ت 1427 ، الثقات لابن حبان 9/175 ، تهذيب الكمال 28/39 ت 5988 ، تقريب التهذيب ص946 ت 6739.
([4] ) ينظر : الجرح والتعديل 2/87ت210 ، تهذيب الكمال 2/53 ت 154 ، تقريب التهذيب ص105ت 155 .
([5] ) ينظر :تاريخ الدارمي عن يحيى بن معين ص225 ت 858 ، الجرح والتعديل 9/ 105ت 446 ، معرفة الثقات 2/323ت 1879، تهذيب الكمال 30 / 130 ت 6540 ، تقريب التهذيب ص 1017ت7305.
([6] ) حلية الأولياء 5/34.
([7] ) شعب الإيمان 3/256
([8]) سورة البقرة آية 177.
([9] ) صفة النفاق للفريابي ص 19 ، والكامل لابن عدي 3/280.
([10] ) الإبانة ، لابن بطة 1/687.
([11] ) البحر الزخار 5/89.
([12] ) تقريب التهذيب ص 973 ت ( 6951 ).
([13] ) تقريب التهذيب ص 561 ت ( 3754 ).
([14] ) تقريب التهذيب ص 243 ت ( 1298 ).
([15] ) تقريب التهذيب ص 178 ت ( 779 ) .
([16] ) تقريب التهذيب ص 224 ت ( 1146 ).
([17]) البكائي : بمفتوحة ، وشدة كاف ، وبمد نسبة إلى بكا وهو ربيعة بن عمر . المغني للفتني ص 47 .
([18]) ينظر : تاريخ يتيى بن معين رواية الدارمي ص 114 ت 348 . سنن الترمذي 3/404 ، التاريخ الكبير للبخاري 3/90 ت 1218 ، الجرت والتعديل 3/537 ت 2425 ، الضعفاء والمتروكين للنسائي ص 182 ت 226 ، تاريخ بغداد 8/478 ، تهذيب الكمال 9/485 ت 2053 ، تقريب التهذيب ص 220 ت 2085 ، تهذيب التهذيب 3/329 .
([19] ) العلل 5/87.
([20] ) عين لامة : قال الخطابي : من كل عين لامة ، معناه : ذات لمم ، معالم السنن 4/305.
([21] ) الهامة : الحية ، كل ذي سم يقتل ، وجمعه هوام . مشارق الأنوار للقاضي عياض 2/338 .
([22] ) تصخفت في المطبوع إلى [ أخو ] ، والتصويب من ( د ) 226/4/ب.
([23] ) الإحالة هنا على الطبعة الهندية.
([24] ) المعجم الأوسط 5/142.
([25] ) الضعفاء الصغير للبخاري ص 103 ت 316 ، الجرح والتعديل 7/251 ت 1378 ، الضعفاء والمتروكين للنسائي ص 235 ت 549 ، الكامل لابن عدي 6/199 ، الثقات لابن حبان 7/379 ، المجروحين 2/262 ، تهذيب الكمال 25/180 ت 5205 ، ميزان الاعتدال 3/542 ت 7506 ، تقريب التهذيب ص 843 ت 5908.
([26] ) شرح علل الترمذي لابن رجب 2/536-538.
([27] ) البحر الزخار 4/305 .
([28] ) علل الحديث 2/193.
([29] ) العلل 5/125 .
([30] ) حمل أبو نعيم الحسين الجعفي الاختلاف الوارد عن زائدة بن قدامة الثقفي وليس كذلك ؛ فالخطأ في الرواية عنه من قبل الراوي عن الحسين الجعفي بشر بن خالد العسكري ، كما سيأتي .
([31] ) ينظر : الثقات 8/145 ، تهذيب الكمال 4/117 ت 686 ، تقريب التهذيب ص 169 ت 690.
([32] ) ينظر : تاريخ الدارمي عن يحيى بن معين ص 109ت 322 ، أسئلة البرذعي لأبي زرعة ص 391 ، سؤالات الآجري لأبي داود 1/303 ت 494 و 1/309ت511 ، الضعفاء والمتروكين للنسائي ص 172 ت 172 ، تهذيب الكمال 8/392 ح ( 1759 ) ،ميزان الاعتدال 2/7 ت 2606 ، تقريب التهذيب ص 305 ت 1795 .
([33] ) في المطبوع [سعد ] والتصويب من( د ) 243/3/أ.
([34] ) ينظر :العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد 2/558 ، الضعفاء والمتروكين للبخاري ص115 ت 361 ، الكنى لمسلم 1/363 ت 1327 ، الضعفاء والمتروكين للنسائي ص238 ت 571 ، الضعفاء والمتروكين للدارقطني ت508، المجروحين لابن حبان 3/24 ، ميزان الاعتدال 4/114 ت 8544 ، لسان الميزان 6/47 ت 8458.
([35] ) لم أجدله ترجمة في كتاب التراجم إلا في كتاب المقتنى في سرد الكنى 1/149 ت 1123.
([36] ) ينظر : سؤالات ابن الجنيد ليحيى بن معين ص 293 ت 82 ، الجرح والتعديل 5/ 377 ت 1767 ، تهذيب الكمال 18/107 ت 3434، تقريب التهذيب ص 610 ت 4111.
([37] ) ينظر : الجرح والتعديل 3/341 ت 1540 ، سؤالات الحاكم للدارقطني تهذيب الكمال 8/120 ت 1629 ، تقريب التهذيب ص 288 ت 1661.
([38] ) ينظر : الطبقات الكبرى 7/252 ، تاريخ يحيى بن معين رواية الدارمي ص 8 ت 36 ، تهذيب الكمال 15/ 5 ت 2531 ، تقريب التهذيب ص 409 ت 2590.
([39] ) ينظر : الطبقات الكبرى 6/404 ، الجرح والتعديل 6/201ت1107 ، الكامل 5/201 ، تهذيب الكمال 21/106 ت4122 ، المغني في الضعفاء2/453 ت 4316 تقريب التهذيب ص 703 ت 4819.
([40] ) ينظر : الجرح والتعديل 8/308 ت 1426 ،سؤالات الآجري لأبي داود 1/136 ت 91 ، الثقات لابن حبان 9/175 ،سؤالات البرقاني ص 67 ت 507 ، تاريخ بغداد 13/110 ، تهذيب الكمال 28/43 ت 5990 ، تهذيب التهذيب 10/150 ، تقريب التهذيب ص 946 ت 6741 .
([41] ) حوبة : قال أبو عبيد الهروي :" يعني ما تأثم فيه إن ضيعته من حرمة ، وبعض أهل العلم يتأوله على الأم خاصة ، وهي عندي كل حرمة تضيع إن تركتها من أم أو أخت أو بنت ، أو غير ذلك " ، غريب الحديث 2/ 273 ، وقال الخطابي :" ويقال : إنها إنما سميت حوبة لما في تضييعها من الحوب وهو الإثم " ، غريب الحديث 1/607.
([42] ) حلية الأولياء 7/224.
([43] ) ينظر : تاريخ يحيى بن معين رواية الدوري 4/209 ، الجرح والتعديل ، سؤالات البرذعي لأبي زرعة 1/343 ، الضعفاء والمتروكين للنسائي ص 161ت 87 ، الثقات لابن حبان 8/164 ، الكامل 2/31 ، ميزان الاعتدال ، تهذيب التهذيب 1/420 ، تقريب التهذيب ص 175 ت 744 ، ولم يذكره المزي في تهذيب الكمال مع أن له أثراً واحداً في سنن النسائي رواية ابن الأحمر ، وهو في السنن الكبرى 1/143.
([44]) المصيصي : بكسر الميم والياء المنقوطة باثنتين من تحتها بين الصادين المهملتين الأولى مشددة ، هذه النسبة إلى بلدة كبيرة على ساحل بحر الشام يقال لها المصيصة . الأنساب 4/315 ، المصيصة : مدينة على شاطيء جيحان من ثغور الشام بين أنطاكية وبلاد الروم . معجم البلدان 5/169
([45]) ينظر : الطبقات الكبرى 7/240 ،العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد 2/317 ت 2402 التاريخ الكبير 2/380 ت 2840 ، الجرح والتعديل 3/166 ، الثقات لابن حبان 8/201 ، تاريخ بغداد 8/238 ، سير أعلام النبلاء 9/447 ت 169، تهذيب الكمال 5/451 ت 1127، تقريب التهذيب ص 224 ت 1144.
قلت : ولم يذكره ابن الكيال في الكواكب النيرات ، وقد استدرك عليه المحقق فأورد له ترجمة ص 456 ت 4 ، وكذلك لم يذكره برهان الحلبي في الاغتباط وقد استدرك عليه محقق الكتاب فأورد له ترجمة ص 83 ت 21 .
([46] ) ينظر :تاريخ يحيى بن معين رواية الدارمي ص228 ت 877 ، الجرح والتعديل 9/ 124 ت 557 ، الثقات لابن حبان 9/257 ، معرفة الثقات 2/348 ت 1963 ، تهذيب الكمال 31/245 ت 6797 ، الكاشف 2/362 ت 6142 ، تقريب التهذيب ص 1050 ت 7566.
([47] ) شرح علل الترمذي 2/513-515.
([48] ) ينظر :الجرح والتعديل 7/ ت 1628 ، تاريخ بغداد 5/407 ، تهذيب الكمال 25/492 ت 5353 ، تقريب التهذيب ص 862 ت 6065 .
([49] ) ينظر :تاريخ يحيى بن معين رواية الدارمي ص 62 ت 96 ، الجرح والتعديل 2/129 ، تهذيب الكمال 2/167 ت 225 ، تقريب التهذيب ص 113 ت 232 .
([50] ) رباح بن زيد القرشي الصنعاني ، ثقة فاضل ، تقريب التهذيب ص 317 ت 1883.
([51] ) ينظر:الجرح والتعديل 3/107 ت 495 ، معرفة الثقات 2/281 ت 257 ، تهذيب الكمال 5/358 ت 1079، الكاشف 1/307 ت 902 ، تقريب التهذيب ص 218 ت 1092.
([52] ) ينظر :الطبقات الكبرى 6/298 ، الثقات 5/112 ، تهذيب الكمال 17/456 ت 3979 ، تهذيب التهذيب 6/286 ، تقريب التهذيب ص 602 ت 4055 .
([53] ) ينظر : تاريخ الدارمي عن يحيى بن معين ص 191 ت 697 ، الجرح والتعديل 7/ 74 ت ( 419 ) ، تهذيب الكمال 23 / 301 ت 4766 ، تقريب التهذيب ص 786 ت 5469 .
([54] ) ينظر : معرفة الثقات 2/293 ت ( 1777 ) ، تهذيب الكمال 28/397 ت ( 6143 )، تقريب التهذيب ص 966 ت ( 6899 ) ، تعريف أهل التقديس ص 155 ت 107 .
([55] ) لا تشفوا : أي : لا تفضّلوا ، النهاية في غريب الحديث 2/486.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق